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作者:阎高升
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l 夫太阳、少阳之人者,木之华,而日之表也。是以其为人也,多张而不驰,开而弗翕;知进而不知退,知显而不知隐;其锋芒易露而难藏也,其果于行而寡于虑也。故其行易挫,其遇易反。夫是,则其行难远,其道难达也。果明于此道,而达于性情之元者。则必自反以敛情,行复以应中矣。如此,则其道大光,世受其享,贵达且康,百世其昌矣。

l 教者,有正教,有至教;夫正教以名、以正;至教以善、以爱。

l 夫情理之为文也,益简而不益繁;事迹之为文也,益繁而不益简。理简则达,繁则纹,纹则乱,乱则丧。情简则真;繁则娇,娇则过,过则伪。事繁则易晓,简则寡知矣。夫事者,时之功也,人时之会以成事,事成以著史,果达于此者,斯足以友于古人矣!

l 何出此言也!!子为道乎!为中乎!为正乎!为教乎!!夫道有名而无实者也,言道失道。道嫡于中,至中则隐,子何为之言也。中用而为正,正著其名,名著其行;名正而行成者,一也,子之不达于一,也远矣!正失则教立,子之教者,何也;拾言以成辞,袭理以为道,以此为教乎!!其施之也悖,其求之也妄。

l 察人于无形,则莫失其真;察人于有备,则斯著其伪。

l 夫侈言必分,分则伤本;本之所殃,以及人身。

l 格物者,与天地一其思,与鬼神同其虑,衍之以致化,类之以方物,纳之以向道。

诚者,与天地同其得,与鬼神和其化,与阴阳一其变,与四时错其行

l 夫鉴玉之要有三,曰气、曰质、曰色;气欲淡,质欲润,色欲素;气为上,质次之,色为下;集是三者而有之者,则足可倾城倾国矣!!夫赏玉之要在观其质,和其意,度其技;意为贵,质次之,技次之;贵意者,贵其一之也,一之也者和与道者也,故君子贵之;又玉非人不彰矣,而意非人不至,是故君子贵之。夫赏玉贵质,藏玉贵时;时去而不复,故易珍。

非孝不亲,非诚不至,非物不知,非中不正,非信不立,非道不达,非德不广。

夫太阳之人,气充于外而虚于内,故内静而外动,外动以应而成方谓之术,术和于礼谓之艺。艺形于身谓之舞,形于声谓之歌。

夫业余则气闲,气闲则神完,神完则志凝,志凝则辞畅,辞畅则文华

l 夫物之相摩而鸣,相荡而声,故声者,物之所动而应以成方者也。是故其质轻者,其声清以越;其质重者,其声混以沉;其质坚者,其声铿以厉;其质软者,其声柔以和。

菩提观自在,自在不菩提。若为菩提故,是留名相执

法恩常在,善念主心,大执是于,如来安求

l 大以临常则生疑,疑必形于名,名必和以行,行以类相应,则疑事化真,而真情隐矣。

l 不知时者,不可与言志。夫志有三,曰小、曰中、曰大。小志恃力恃己,中志用人用智,大志本天因时。非圣智其孰能知之!

l 夫大道肇始,阴阳立仪,三才设位,人诞而物举,圣作而材用。天地人,木石金,各以性分,每以宜判。木者,益于取而难存;金者,难以得而便用;兼而有之者,其唯石乎。故圣人中取而道达焉。

l 玉者,石之君子者也,故君子取像于玉以自比焉。温泽者,仁也;缜密者,智也;廉而不刿者,义也;垂之如坠者,礼也;孚尹而达者,信也。故君子上择而德彰焉。

l 余每读及丧礼,始知古圣之过,也远矣!何则。夫理过则僵,情过则滥。丧礼其过情何远也。习此以临丧,吾知其必失真著伪矣!!礼(理)居中以替情之故也。

l 夫入道有三。孝诚,悟,格物。所本者皆天性也,得之者各以其类成。明夫诚、达乎孝者,其足以通乎人伦之始矣!!诚者成也,孝者效也。非明其道者,其孰能至哉!!孝诚成于内者也,是故其必反己以达始,反己以知人,达始以要终;知人故人情不失,明始以要终故功成。格物成于外者也,夫物各以性分,以缘聚;缘聚以成类,类类则自反,古人辑而为名阴阳。悟者,无求于内,无求于外,放身于天地之间以自成者也,故其道至正、至大。

l 又儒所由者,周也。知周以知儒,明矣。史者事也、始也,事以时会,以理至,以人作。未有弗知其所行事而知人者也,未有弗知其史而知其事者也,未有弗知其始而知其末者也。

l 夫道生而为时,时功而为事,事记而为史。未有不审事而晓史者也,未有不明时而了事者也,未有不知道而合时者也。

l 或曰:何资以学经乎?阎氏子曰:夫经者,道之文也。如此则入之有二途矣!或以理入,或以辞入。盖以理入者,必资于道矣,无道则理何可通也!是故以理入者也易,然其所资者也难;以辞入者,必资于字矣,无字则辞何可明也!是故以辞入者也难,然其所资者也易。学者或以理入,或以辞入,以理入者一其气、坚其意、恒其心全之者为上,再而三者次之,散而慢者次之;以辞入者散其虑、缓其气、节其声诵而习之者为上,默而志之者次之,散而玩之者次之。明于此者,斯足以为学矣!!

l 学不由己,妄学也;教不由人,妄教也

l 学之不可及者,其唯道乎。夫道者,隐而不障,显而不达;高不可际,深不可测;张之而弥于六合,约之而不盈于一握;至大无外,至小无内。如此者,学焉至哉!学焉至哉

l 上教者以天,中教者以人,下教者以己。

l 智不智,何智之有;贤不贤,何贤之有。

l 古之人,贤者扬之,智者进之;所举非止于其亲也,所弃非仅于其恶也。其至公也如此。今之人反此,今之所举非亲及师,今之所去非异及恶。

l 或曰:子之不言道、不解经者,何也。曰:夫道者始于一,是故万物以分。夫一者,言之惟恐其多矣;故名之以无(空),然无(空)之为名也,惟恐其为赘也,故古之圣者,皆置之而道阴阳者,此也。夫经者,道之文也,非有道者弗达其理矣,解之何益矣;果有道者,解之,则斯成其累矣!吾何为之哉。

l 果若有志于学者,需先弃其名;名不弃,则实不致矣,实不致则学妄矣!故善学者无常师,此之谓也。

l 佳人芳兮,琴有灵;美杜若兮,扬清泠;方芙蓉兮,声似罄。轻抚琴兮,心有寄;妄拧眉兮,若离离;清泪扑兮,望如雨

l 纤纤白素手,秩秩丽琴丝。抚琴声未闻,但见泪痕湿。

l 青青春画屏,袅袅风自生。苍苍有古意,思思欲归耕。

l 秋风生时衣正单,霜浓木落游子寒。思母忆家(乡)灯花结,月上西楼枕孤眠。

l 琴心一片随风去,悠然四海总为家

纤纤素手,秩秩琴丝;忆夕良人,舍我何弃;抚琴追夕,零落如雨。琴琶斯张,鼓瑟吹凰;鼓瑟吹笙,欢言无竟。忆夕斯永,欢言有终;弃德不回,顾是妄行,仪伦犹黩,莫是顾命。

l 隔窗闻夜雨,遥念未归人。

l 晚来风益静,栖鸟月西归。

l 白鹭啄食稻田东,杨柳清清醉春风

l 薇薇山水间,依依江汉上

l 忆夕甘陕经行地,秋风萧萧月色青

l 大道倾,世道零,秋霜落木何复生

l 心静天地宽,心清四海宁。无怨亦无悔,所遇随缘生

阎高升者,山东东明县人也。幼时荒竟无厌,课业废怠,及长稍有悔悟。共和四十六年(也就是公元1995年),始有志于学,遂勤苦倍致,日不释卷,郎郎之声闻于内外。虽未及董子三年不窥园,然恕几近之矣!!后遍览百家之言,尤好黄老。既学有所成,以为天下事不足为也,浩然之气靡然竟天,握瑾怀玉,始有用志于他乡。

本人欲结识各位同道及有志之士!!

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[2009-06-15]

  


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