老子注解 5- 9

阎高升

老子注解 5

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

释: 不者无也.天地何知,无知则无识,无识则无意,无意故无言.圣人者同于天地者也.刍狗:古解为用草扎成的狗,用来祭祀之用,用后则毁之;有自生自灭之意. 此意有任道自然之谓.橐迭:古解鼓风机之类.虚不屈者,似无实有,故不屈.动者有也,无有何动;然至动则损有,损有则益无矣.是故老子有下言.

老子注解 6

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

释:谷神者,天地万物之母也;不者无也、不死既无死。玄者,邃深而不可明见之谓玄。绵绵者,久生也;若存谓实有似无;用之而不勤者,久生故难尽。

老子注解 7

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

释:不自生者,(因之也)或曰以其生生也,生生则能久矣!圣人后其身而身先者,夫先后之所形也,名之而已;是矣垒世所因,知者有几;道之大者,有后之为先者,有先之为后者;正所谓先先则后,后后则先矣!外其身而身存者,夫存者不失之谓也,身者形之所累也,圣人当其无有,无有则何失,无失则存矣!非者,特也,万物生于有,有生于无,圣人以无为有,所谓存诸天地者也;无私之私大矣!

老子注解 8

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

释:上者,在上者也。导人以义、惠人以利为善。争则何惠、无惠则何善之有。夫众庶者厌下而喜上者也。几者犹言近之也。居善之善者乐之也,地者低也;渊者莫也,夫渊者邃、邃者静、静者莫;夫子曰:仁者爱人,言自己及人也;人无信不交,不交则不和,不和则惠无施矣,无惠施则非损上善矣;水正则无不照矣,照者矫也,矫者治也;水者化上以润物,处下以浮物,因己所善以成其事功者也;水者春以露落,夏以雨降,秋以霜杀,冬以雪藏,非时则不善矣,故为上者拟之。不争则无失,不失则无忧矣.

老子注解 9

持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

释:夫持者身也,盈者心也、心者欲之器也;身者形于外者也,心者虚于内者也;以有形实至虚则怠矣!锐者坚也,夫己锐则彼钝矣,彼钝则己坚矣;保者以我有身也,及我无身,则何保之有。守者我也,贼者时也;以至久窃有时,何可守哉。富必以贫为依,贵以贱为基;富贵而骄者自颠。譬如以手拌脚,不颠何为。又骄上则凌,凌则辱,辱则怒,怒则杀矣!及我有身者,人之用也,夫功成则无用矣;无用则退!!!





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