一 城市高楼一片片， 稻田池塘都不见。 三两官商脑肠肥， 多少平民一点点。 二 高速发展喜空前， 石油钢材拼资源。 旱涝沙暴相煎急， 地球还能转几年？ 2006年5月

“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。 这是范文正公在《严先生祠堂记》中的最后一句话（一首歌），高度评价了东汉隐士严子陵的高风亮节，立千古文人之楷模。这句话，也成为了千古佳句。 严光，字子陵，东汉时人。他与刘秀年轻时为同学，平时“相尚以道”。后来刘秀做了皇帝，他却赶快隐姓埋名，到浙江的桐庐耕田钓鱼。刘秀认为他贤而有学问，多次请他出来做官，辅助朝廷，他坚辞不仕。他的这种不趋炎附势，不追逐名利的高尚精神，淋漓尽致地表现了知识分子的独立人格和追求个性自由的执著，近两千年来为人们所景仰和传诵。《严先生祠堂记》，高度概括和评价了他的这种可贵精神。 严子陵这种使“贪者廉，懦者立”的精神，对于我们今天这个人欲横流、金钱至上的商业社会，更加具有净化人的灵魂、升华人的品格、乃至振聋发聩的作用。 可是，“山高水长”之外，是否还有思考的空间？ 从另一个方面来说，近两千年来，几乎没有听说过有人批评过严子陵，或者对他的退隐不仕的行为提出过质疑。正因为如此，我才把自己关于“山高水长”之外的疑问深深埋藏在心中，迟迟没有吐出来。然而，不吐不快，最后还是觉得把它吐出来，以就教于高人贤者。 汉光武帝刘秀是一个有作为的东汉开国皇帝，他思贤若渴，宽宏大度，严光为什么不愿意出来帮助他呢？严光满肚子学问，为什么不愿意出来为社会百姓做更多更大有益的事呢？难道耕田钓鱼的清高比国家人民更有吸引力吗？ 历史上更早的伯夷和叔齐，逃皇位和耻食周粟，活活饿死首阳山中，是隐士的极致。他们的行为也是受到赞扬的多，批评和疑问的少。 中国的知识分子，历来有一部分人软骨头，可以说是知识分子的劣根性和耻辱。相比之下，严光的人格就显得特别高大和富有魅力了。但是知识分子总不能都去耕田和钓鱼呀。“山高水长”，指的是精神，不能理解为行为。然而，精神和行为应该怎样才能正确的统一起来呢？ 这就是“山高水长”之外了。 2007年4月30日

　　东方艺术的核心是书法。这个观点一直被公认。近来，各行各业的艺术家、艺术大师也参与了书法活动，以求在练习书法实践中得到艺术灵感。遗憾的是，百多年来书法的最优秀作品，被很多书法行家认为，其水平都超不过明清两代，就更不用说达到晋唐的境界了。而书法中最高的境界是草书，而草书之颠峰乃狂草。其主要代表人物如：张芝、二王、张旭、怀素。转眼千多年过去了，其后来者都不能超过他们，原因当然有多样。不得其法，肯定是重要原因。 　　我是一个幸运者，也许也是这个时代的幸运，我手头上有几张罗国正的新作，我反复将他的作品与古代之圣贤的作品作了详细和系统的比较，都感觉他的作品可以与古之圣贤的作品相比美。请欣赏以下四张作品(请看附图)。 　　如果从前两幅作品来看，人们还可以有争议，罗国正的作品与古圣贤的作品相比，谁优谁劣，或各有特色。那么，后两幅作品就不可争议，因为古人还没有这类作品的样板作为参照系数（后两幅作品是孔雀毛书法作品）。 　　据我所知，孔雀毛书法是需要在熟练狂草的基础上再跃上一个台阶，才能够写得好、写得妙。试问，在书法的星空上，人类有多少个狂草的大家？当今更难见狂草大家了。罗国正的孔雀毛书法可以在瞬间将信息、概念、线条、符号、文字、象形文字、图画、气场、人生内涵、几千年文化的精髓浓缩变成生动的图案。能够如此，我还未发现。 　　我之所以说罗国正的书法艺术超越了古人，除按照传统之书法理论标准之外，还需加上如下标准： 　　一、充满原创精神； 　　二、信息量大； 　　三、以字入画； 　　四、极度简练，而不失法度； 　　五、他除了掌握历代的书法秘笈外，并且有自己的秘笈； 　　六、在书法的过程中，既表现出高度的艺术性，并达到了最高的艺术境界，同时又取得了身心修练的完美统一。 　　很多人评论当今社会很难出一个真正的大师，原因也是很多，其中一个重要原因，我认为当今很多专家、学者、教授，他们没有练习中国书法、武功和气功，或者练得不好。所以从内质到外表都没有那种大气场，从而达不到那种感悟，从罗国正的书法作品中恰恰就看到了武功、气功和气场。 很多国外的学者，毕其一生研究中华文化，也很难被中国人感到其为圣人或大师，原因固然很多，而其中一个重要原因就是对中国的书法、武功和气功一窍不通，即从来没有身体力行从主体内在去感受中华文化的魅力，或者换句话说没有内在修练去体味中华文化，从而得出正确的理论 ，而是靠表面的文字材料或其他物证，凭逻辑推理来得出自以为是的理论。所以，不能使人感觉到大气场或使人有大师的感觉。因此，我建议国外的中华文化的研究者去感悟一下罗国正的书法作品和水瓜壳画作品。 　　书法是最具体、最精微与极端概括、含糊的结合。书法又是直观语言又推向玄虚抽象境界的相结合；是在现实世界中寻找到大量的参照系统，而又非常主观随机的表现的完美结合。是技法与道的统一。是由技进乎道，以练书法可得道。是以线条的形式或图样的形式修练进而悟道的有机统一。是内功和外功的统一。是人体内气与外在线条的统一。如此等等。所以，学之者无数，而成功者寥寥无几。这种文字与画的夹缝中的艺术，线条中难度最高的艺术境界，内藏着种种的规律和操作法度。用此来一一对照罗国正的书法，令人无可避免地仰天惊叹：罗国正大师正在世界艺术的顶峰漫步。 　　　　 　　　　　　　　　　中国　严建中

木渎三题 木渎素有两千五百年的江南园林古镇之美誉，历来为太湖门户，山水多情，历史文化及人文积淀非常丰厚。暮春4月，余慕名到木渎一游，老友潘国智兄陪同，有感而作。 灵岩山 二千五百年前的吴越春秋， 空剩下吴王台前白云悠悠。（1） 折戟沉沙叹兴亡呵， 铁马金戈与红颜绝色一起销沉。 大浪淘尽真金在呵， 留下薪胆警百代！（2） 眼前，我只看见： 青山依旧， 碧水连天。 虹饮山房 乾隆、刘墉、和坤，纪晓岚…… 这些曾经闪光的名字， 和你的门匾连在一起。（3） 秀野、小隐、古戏台，（4） 演绎过一出出人生悲喜剧， 都随着门外的香溪流进了历史。 眼前，我只看见： 山塘街上摩肩接踵， 圣旨馆里默默无言。（5） 严家花园 下塘街上严家园， 春夏秋冬来眼前。（6） 匠心天工世无双， 江南园林一经典。 注：（1）相传吴王夫差为西施在灵岩山上修建了馆娃宫和姑苏台。 （2）成语“卧薪尝胆”来源于吴越争斗的历史。 （3）相传乾隆皇帝六下江南，六次都到虹饮山房游玩，随臣刘墉（刘罗锅）、纪晓岚等人，还多次下榻山房。 （4）虹饮山房主要由秀野园和小隐园两处园林以及古戏台等组成。 （5）秀野园里有圣旨馆，陈列了清朝十位皇帝的二十道圣旨真迹，还有古代科举制度馆、宫廷用品馆和清代牌匾馆等，极具参观研究价值。 （6）严家花园为台湾原行政院院长严家淦先生的出生地，占地十六亩，内建有春夏秋冬四个小园林，极为精雅幽婉，巧夺天工，获誉为“江南园林的经典之作”。 徐国强 2007年4月23日

沧海桑田、启吾东疆 这是一片神奇的土地。 在这里，土地每年都在向东自然“生长”伸延，是看得见，摸得着的“沧海桑田”，有“启吾东疆”的美誉。 这里是万里长江入海口的北岸，隔江遥望我国的第三大岛崇明岛，素有“北上海”之称。 在这里，南傍长江入海口，东面是浩瀚无边的黄海和东海的分界，三水交汇，蔚然大观，是名副其实的“江风海韵”、“江海明珠”。 在这里，太阳每天从大海上跃然而出，寅时（清晨5点钟），万丈红光已经洒遍这片年轻的大地，比其他地方早了一个小时。所以，近入海口的哪个地方，就称为“寅阳”。 这里，就是我国江苏省的启东市。 启东，是这样年轻！在汉代之前，这里还是大海和滩涂。启东以西约80公里的地方称海门，可见那时长江的入海口在海门，不在启东。沧海桑田，后来陆地逐渐东延，至清朝末年，这里的滩涂沟汊升为陆地并连成一片。直至1928年3月，才把原来分属南通、海门和崇明三县的中、北、南三块地方合并，建县启东，喻“启吾东疆”之意。1989年11月，启东撤县建市。启东现有面积1157平方公里，人口116万。 这里由于是长江口冲积平原，地势低而平坦，平均海拔只有4至6米，一马平川。暮春三月杏花雨，这一天，当我们冒着蒙蒙细雨，前往离市区二十多公里的寅阳海边的风景区圆陀角参观时，两边广阔的田畴里，油菜花大都已经开谢，只剩下星星点点的金黄。低矮的蚕豆苗绿油油，夹杂在公路两边逗人喜爱。开车陪同我的是老同学沈涛，他说这里有句俗话，叫做“吃的不种，种的不吃”。油菜和蚕豆都是经济作物，不属于粮食类，而这里是不种植如水稻和小麦之类粮食作物的。原因是这里的地冲积形成时间太短，以沙质为主，储不住水。 在离海边还有几里地的地方，我们看到有一长截稍突出地面的小土坡，断断续续。偶而有几处象地堡的洞口，隐约在灌木和草丛之中。沈涛说，这里是五六十年代时的海堤，那些地堡也是那时挖建的，用于对付台湾国民党军队和间谍对大陆的骚扰。现在，旧时海堤成了内陆的小土丘，地堡荒凉地躺在那里，面对此情此景，人们不禁感概万千！四十多年前那些不平凡的岁月风烟，已经随着这沧海桑田，融入了历史的记忆之中。 圆陀角风景区位于寅阳最外端的一角。也许是我们来得太早，又或者是天阴有雨的缘故，游人很少，显得空旷冷清。我们来到长江入海口，只见雾茫茫一片，三水汇流，只剩下 笔者照于“万里长江到此入海”纪念碑前 混沌初开，分不清黄海和东海交界，看不真大江入海的雄姿。大海近处是宽阔的滩涂地带， 有几百米宽，长着大片大片高高的咸草。靠海边竖立着一座为纪念1998年抗洪救灾胜利纪念碑。在长长的花岗岩石碑上，集毛泽东字体镌刻着“万里长江到此入海”八个大字。碑的两面分别还立有长江万里图和市政府的立碑记文石刻。 在风景区正中向海的一面，竖立着一座约20米高的大禹石雕像。沈涛说了一个有趣的事：这里靠海，以前每年都会有大小不一的风灾水灾。自从市政府批准修造了这座雕像后，这几年一次灾害也没有发生过。我想，这虽然是大自然的巧合，但也从另一个侧面说明人们对几千年前我们祖先的英雄领袖人物一直存有崇高的敬意和寄托。 公园里还有寅阳楼（可观日出）、人工湖、度假村、天然浴场、集美食和娱乐于一体的建筑群。每逢节假日，人们或三、五成群，或携老扶幼，在这里观大江日暮，看大海日出，体味大自然沧海桑田，感悟人生哲理。或而缅怀先祖，思接千年，寄托无尽的幽思。或者泛舟湖上，休闲娱乐，洗涤心灵的烦嚣。这圆陀角风景区，如果再加丰富完善，不失为一处富有特色的好去处。 我们登上纪念碑顶部向南眺望，望不到雾中的崇明岛，只感到清冷的空气格外纯净，海面上有微风轻拂。沈涛告诉我，从启东到崇明的跨江大桥已经立项批准，即将兴建，而南岸的上海到崇明的跨江大桥已经开工。到2009年，两座大桥完工通车，从上海到启东只需要不到一个小时的车程，启东将进入长江三角洲一小时都市经济圈范围内，对启东的经济发展具有巨大的推动作用。 这使我想起昨天我从上海来启东，汽车先要顺溯长江南岸经安亭、宝山，到属于太仓的一个长江渡口，转汽车渡轮横渡长江，约需25分钟到对面的海门，再开车到启东，全程用了三个多小时。而汽车轮渡经常要排长龙，有时江面大雾，轮渡就要停航，交通很不方便。在轮渡上，我看到西面上游有一条大桥，在朦胧中好象快将接龙。司机小宋告诉我，那是即将完工的苏通长江大桥，将来汽车走那里，可以缩短一个小时的时间。再过两年，崇启大桥和沪崇大桥建成通车，那就更方便了。 启东，一方充满希望的热土！ 笔者与沈涛同学合影于启东圆陀角 沈涛是我的大学同班老同学，启东人，他事业有成，现在是启东市海四达（High Star）集团公司董事长。我们多年不见，他邀请我来一聚叙旧，因此有了上面的启东之行。 2007年4月20日

南通狼山小记 狼山，南通市城南近长江边上的一座小山峰，包括旁边的剑山、军山、马鞍山和黄泥山，统称狼山风景区，属国家4A级自然风景区。狼山山高仅一百零七米，方围不过数平方公里，然声名远播，十方来朝，历千百年而不衰，是中国佛教八小名山之一，号称“江海第一山”。 “江海第一山”石碑 窃以为狼山称著有下面几项原因。 一是长江三角洲及至江北乃一马平川，历来无大山，有一座乃至几座相连的小山就是当地很大的风景了。相传狼山和边上的几座山原来都在长江江中，由于江水长年累月的冲积，沙洲变化，又由于江道南移，狼山成了陆地上的山。我们站在近山顶最高处的大观台上向南望，只见长江在好几公里外横过，天阴微雨，江面宽阔苍茫，江边的巨型吊机和江上来往的大船，也显得有点朦胧。我想，要是天气晴好，登高望远，朝晖夕阴，看大江东去，将会是何等的心旷神怡啊。 至于为什么叫狼山？据说山的外形象一条狼。我们站在山脚下，自然看不出什么来。又有说以前这里曾经发现有狼，所以就叫狼山。看来也是传说而已。历史上也有地方州官觉得这山的名称不好听，把它改为“紫琅山”，却没有成功，狼山依然是狼山。可见，世间的许多人和事物是不以人的喜恶和意志为转移的。 其次，狼山作为“中国佛教八小名山”并非徒有虚名。人们说狼山是一座寺，寺是一座山。山上最著名的寺庙是广教寺，成名于五代大宝年间，已有一千多年的历史。寺庙园林，颇具特色，遍布前后左右。我们从前山上去，寺的圆通宝殿供奉南无大势至菩萨，十方信众顶礼膜拜，香火不绝。这位菩萨的名字我却是第一次听到，据介绍与文殊、普贤、观世音菩萨齐名，可见我对佛教还是太过孤陋寡闻了。建于明嘉靖年间的葵竹山房，集寺庙和园林于一身，依山势而铺展，数步一景，极具匠心。法乳堂是国内唯一的一座供奉中国佛教史上十八高僧的寺庙，包括鸠摩罗什、玄装、慧能，还有近代的弘一法师等，由南通籍画家范曾手绘，制成瓷像装嵌在两边墙上。堂中横匾“十指成林”为扬州八怪之一的郑板桥所书。圆通宝殿和大圣殿都建在山顶，南面临江而立，四周老树婆娑、枯藤缠绕，秀色无边，且极为幽清。绝顶处更有一座建于北宋年间的 “支云塔”，高耸入云，气势不凡。 北面山上有观音禅院，原建于北宋中叶，至清末民初，由近代南通名人，中国的最后一位状元张謇先生重新修建。附近就是著名的天柞石刻，自唐以来历代题刻皆集中于此。最有名的是五代十国时姚存的石刻，为研究南通历史建制和变迁提供了有力的证据。而“赵绘沈绣之楼”，则集中展出了历代画家和艺术家们所绘绣的观世音菩萨肖像一百多幅，供人们瞻仰。其中就有吴道子、赵子昂和沈寿等的作品，极具艺术价值和欣赏价值。 其他几座山上，历来文人墨客的题诗和景点也不少。由于都是临江而立，形成五山拱北，景色为江北一时之胜，无出其右。王安石就曾经游过狼山，并留有诗句：“遨游半是江湖里，始觉今朝眼界开”，对狼山的评价极高。文天祥从南通渡海，作诗曰“狼山青两点，极目是天涯”。而“第一山”，就是北宋大书法家米芾对狼山的赠书。 狼山之所以吸引我，最重要的还是因为骆宾王的坟墓在这里。游狼山拜骆宾王，是必不可少的一项活动。 骆宾王（公元619？-？），浙江义乌人，与王勃、杨炯、卢照邻齐名，合称初唐四杰。公元684年，武则天称制，准备自立改李唐王朝为武周，引来各方反对。当时徐敬业举兵讨周，骆宾王为徐的幕僚，起草《代李敬业传檄天下文》，影响很大，连武则天看了檄文后都说，骆宾王是个人才，不能为我所用，是宰相的过失（大意如此）。后世评骆宾王的讨武氏檄文，认为是以极工极丽之笔致，发至大至刚之议论。虽然檄文以旧封建正统立论，毕竟郁于时代局限，不可苛求，却依然不失为一篇在当时和对后世有重大影响的檄文。檄文中以“喑 呜则山嶽崩颓，叱咤则风云变色”来形容义军摧枯拉朽的气势，极具鼓舞的力量。最后以“请 看今日之域中，竟是谁家之天下！”一句，以大气磅礴而又充满自信的语气，激励士气，号召四方，成为千古名句。 后来徐敬业兵败，骆宾王不知所终。有说他逃到杭州灵隐寺出家为僧，也有传说他隐姓埋名，亡命他方。据说他逃亡到现在的南通一带，后来老死在这里，葬在黄泥岗。 进入山门不远，就来到骆宾王坟墓处。坟墓外面有一座三门花岗石牌坊，中间正门稍高，横额上刻着“唐骆宾王墓”。右侧门横额刻“宋金将军墓”，左侧门横额刻“闽处士刘南庐墓”。牌楼两侧石柱上刻有对联：“碑掘黄泥五山片壤棲、笔传青史一檄千秋著”。 骆宾王墓地前的牌坊 看过立在一侧的介绍文字。宋金将军为南宋的金应将军，他是文天祥的随从，后来病逝南通。“闽处士刘南庐”为闽人刘南庐，世称“布衣诗人”，清朝道光时人，客居南通，他倡议将当时埋在黄泥岗的骆宾王墓移葬狼山。这也许就是对联上的“碑掘黄泥”了。“五山”则是指以狼山为首的周围五座山峰。 我们随游人一道，走过牌坊，三座坟墓在离地面高约两米处的平台上并排相连，中间自然是骆宾王的坟墓和墓碑了，三块碑石上的字和外面牌坊门额上的字一样,只是竖着写而已。往事越千年，狼山有幸伴英魂。我肃立坟前，向先贤们致敬，心中满是敬慕和幽思。 “山不在高，有仙则名”，南通狼山是也。 徐国强 2007年4月22日