“敖包”是蒙古语的音译，汉语意为”石堆”或”鼓包”的意思。在新疆也有敖包。有的是在圆坛之上，积石为台，重叠成圆锥体；有的则直接堆石而成。     　　生命和石头，有没有关联？现代蒙古族人祭祀敖包，实质上就是传统祭祀神灵赐福消灾习俗的传承。将石头与生命联系在一起， 这说明蒙古人有崇石的习俗。      蒙古族先民还崇拜各种树木，特别是崇拜那种树干挺拔、绿荫葱郁的大树。      自然与生命，是一种什么样的关系？      蒙古族传统的敖包祭祀形式大致有三种：      一是血祭，即宰杀壮牛肥羊供奉在敖包前以祭祀神灵。这种祭法在兴安地区现已不存在。二是洒祭，就是”洒注礼”，即在敖包前滴洒鲜奶、奶油、奶酒等物以祈求幸福。到了近代，还增加了白酒、点心等祭物。三是火祭，即在敖包前堆干树枝或干牛马羊粪点燃，祭祀者排队绕火三圈，边转圈边念着自家的姓氏；然后供上祭品，把全羊投入火堆里。火烧得越旺越好，因为这象征家族各业兴旺。      青年男女相会敖包，相互追逐，谈情说爱。      有生命的地方，就应该有爱情。      牧人每次经过敖包，都要在敖包上放几块石头；客人每到敖包前，一般都要按蒙古族习俗绕包三周，同时心中许愿，并在敖包上添加石块以求心愿得偿。     人应该学会敬畏。     有信仰的人是幸福的。     这是诚恳的民族。     这是敬仰生命的民族。     这是敬仰自然的民族。      这是拥有信仰的民族。    当我们敬仰自然时，自然也会用它的大爱拥抱生命，拥抱我们。

漢俳者, 漢堡牛排乎? 須用洋蒜麻辣糊, 生蛋鹹魚露. 再配一杯葡萄酒. 吃得混身樂呼呼. *漢堡牛排 ─ 漢堡肉做的牛排,意即tartar steak.

喀纳斯，是一片纯净、美丽、清爽的高地。      这里有草原、森林、湖泊。      面对草原，我想起了达摩达拉的一句话：只有可以自由享受广阔的地平线的人，才是世上最快乐的人。      草原在打开人的视野的同时，也打开了人的心灵。”蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑。”是画上的草原，是天上草原。      草原的绿色很养眼，也温润人的心。这里是最高的草原，是天堂草原。      森林，让喀纳斯陷入神秘。深沉的喀纳斯，让我仰望，使我沉思。白桦林，一定生长着美丽的传说，一定隐藏着动人的故事。      从卧龙湾沿喀纳斯河北上约1公里，你会在峡谷中看到一蓝色月牙形湖湾，那就是月亮湾。月亮湾会随喀纳斯湖水变化而变化，是镶在喀纳斯河的一颗明珠。那两个脚印，可是嫦娥奔月时留下的一对光脚印？美丽静谧的月亮湾，使人心醉。      喀纳斯湖是一座典型的冰蚀湖，它状如弯月，它隽美多姿，湖水清冽。清晨湖面清烟缥缈，正午银粼闪烁，傍晚夕阳映照水面，水天一色。在喀纳斯的周围峰峦叠嶂，峰顶白雪皑皑，山腰林木葱翠，山坡绿草如毯。这是梦境？还是世外桃源？它美得让人忘我，美得让人怀疑自己看到的是否真实。青山倒映水中，更添水色斑斓。”水怪”的传说，是喀纳斯湖增添了神秘的色彩。群峰夹抱之间，喀纳斯湖如玉带蜿蜒飘拂。轻云薄雾之中，常常会出现金顶佛光的自然奇观。是天赐？是神赐？      在喀纳斯，有一个图瓦部落，这是一个人口极少的部落，居住在一个几乎与人隔绝的清凉高地。他们以狩猎放牧为生，住的是小木屋。喀纳斯图瓦村居民是自称是蒙古族的图瓦人。图瓦人村落是蒙古族图瓦人生活的村落。图瓦亦称“土瓦”或“德瓦”、“库库门恰克”。 图瓦村位于喀纳斯湖南岸2－3公里处的喀纳斯河谷地带，周围山青水秀，环境优美。图瓦人历史悠久，早在古代文献中就有记录。隋唐时称“都播”，元称“图巴”、“秃巴思”、“乌梁海种人”等。有些学者认为，图瓦人是成吉思汗西征时遗留的部分老、弱、病、残士兵，逐渐繁衍至今。而喀纳斯村中年长者说，他们的祖先是500年前从西伯利亚迁移而来，与现在俄罗斯的图瓦共和国图瓦人属同一民族。图瓦人保存着自己独特的生活习惯和语言，图瓦语属于阿尔泰语系突厥语族与哈萨克语组相近，因此图瓦人均会讲哈萨克语，与现在的蒙古不同。现在的图瓦人学校基本是普及蒙古语。在生活习惯方面，图瓦人除欢度蒙古族传统的敖包节外，还有当地的邹鲁节（入冬节）、汉族人的春节与正月十五元宵节。图瓦人信仰佛教。但萨满教对他们的影响也较深。图瓦人是我国一支古老的民族，以游牧、狩猎为生。近四百年来，定居哈纳斯湖畔，他们勇敢强悍，善骑术、善滑雪、能歌善舞，现基本保持着比较原始的生活方式。图瓦人的房屋皆用原木筑砌而成，下为方体，上为尖顶结构，游牧时仍在蒙古包。      喀斯图瓦村与喀纳斯湖相互辉映，融为一体，构成喀纳斯旅游区独具魅力的人文、民族风情。      几乎近于原始生活的图瓦人在喀纳斯，这又是喀纳斯的神秘之处。      他们是幸福的，因为纯净。纯净的生活，纯净的劳作，纯净的心灵。      我似乎是沿着一个时光隧道，步入远古。      图瓦人，拥有的是阳光，拥有的是单纯，拥有的是美好，拥有的是幸福。      我沉浸在远古自然的芬芳之中。      幸福，洋溢开来。      图瓦存小而宁静，宁静的是人心醉。森林之中，有熊、有狼，但这些并不会影响图瓦村的祥和。也许，这些动物们知道图瓦村的善良，于是他们和谐相处。这是多么祥和的幸福的生活啊！      一个图瓦女人，在一个深冬里，发现一只狼崽，一只几乎冻僵的狼崽。她把它抱回小木屋，精心喂养，狼崽慢慢长大了，并没有要离开小木屋的意思。就这样，小木屋里，便有了一只狼。曾几次，小木屋的主人遭受风雪，是这只狼出去给他们带来食物。小木屋的主人救了狼，狼也救了小木屋的主人。我们无法想象，狼和小木屋的主人用一种特殊的方式交流，声音、眼神。其实，他们是用信任、是用爱来交流的。      有一位图瓦老人，会吹奏一种图瓦人自制的笛子。这种笛子至今还没有第二个人能够精熟吹奏。这种笛子用的是全身的气流来吹奏。笛音有着古朴神韵，如山中风动，如奔流水声。那是生命的声音。      一个二十多岁的姑娘走出小木屋，脸上有着阳光留下的痕迹，眼睛因纯净而明亮。她热情的和我打招呼，清纯的脸上洋溢着世界上最干净的微笑。     

汉 俳 提 出 的 问 题 文:（日本）渡边新一教授 譯: (北京) 郑民钦教授 一、各种汉俳形式: 不论从理论上如何对汉译的整合性进行武装，“古池塘，青蛙跳入水音响”的汉语表现就已经不再是“古池や蛙飛びこむ水の音”了。 如果翻译工作意味着保证从一种语言向另一种语言的等价性，那么大体所有的翻译也许可以说是翻译这个名字的再创造。而且，从等价到最原始的语言指示含义，考虑到翻译有无数的水平，各自都有再创造这个迷惑性的歧路，那么也许可以说：由五七五字构成的俳句汉译最具有经常进入歧路的危险（可能性）。 从过去的译句可以看出，将十七音 的日本俳句译成五七五字的汉字至为困难。 在这里，我再次想起第一次创作汉俳时的定义。这就是：（1）五七五的十七字，（2）押韵，（3）文语、口语皆可。在实际创作过程中，就出现各种形式，产生几种模式。按照李芒的说法，由五七五的汉字创作的汉俳有以下四种形式： （1） 格律严谨，讲求押韵和平仄，朗朗上口； （2） 押韵，不拘泥于平仄，文言文格调； （3） 不拘泥于平仄、押韵，使用口语； （4） 不拘泥于平仄、押韵，字数也有增减，使用口语。 在日航财团举办的两年一度的“世界儿童俳句比赛”的作品中就有上述（3）、（4）形式的汉俳。这项比赛已经举行了8次，每一次都有很多人投稿，据说第一次比赛时，中国寄来近一万首的汉俳作品。 中国人经常指出，具备上述条件的五七五字的诗歌形式的汉俳在中国漫长诗词史的文脉中没有违和感。五七五的形式，《十六字令》自不待言，在南唐李煜的词《喜迁莺》中就有。另外，宋人韦庄的词《荷叶杯》中也有。要说短诗形，除去和声，七言二句计十四字的词就有皇甫松的《竹枝词》。所以能感觉到中国人的“古已有之”的情念。 现在姑且将允许略微增减五七五字数作为汉俳构成宽松条件的恰当表现称为“三行诗”吧。 首先必须理解，俳句汉译与汉俳是完全不同的两个范畴。尽管事实上受到日本俳句的影响形成五七五形式，但应该理解为汉俳是八十年代初期产生的新的文学形式。这是运用了长久埋藏在中国诗词史中的“五七五”这个遗产，所以又必须写为三行。 日本的俳句是将假名与汉字混杂的五七五音写成一行（当然，也有如高柳重信这样有意识地追求多行型俳句的俳人）。俳句从二十世纪初开始向世界范围扩展，但是，我认为，俳句与HAIKU的区别就在于一行还是三行。由于俳句是一行，其“切字”就具有生命一样的作用。而三行的HAYIKU，“切字”的出现极其困难。汉俳也是三行诗，从这一点来看，也与俳句不同。俳句以“句”计算，汉俳则以“首”计算。林林、袁鹰等说过，三行诗的汉诗诗体以“首”计算，但是，如果创作一行十七字的汉俳也许可以以“句”计算。 汉俳由于其诞生的背景，所以其初期作品具有浓厚的应酬色彩，后来其内容逐渐扩大，同时作者也不断增加。主要作者，除上面提到的一些人外，还有王辛笛、邹荻帆、屠岸、郑民钦、吴奔星、杜宣、王蒙、刘德有、晓帆、纪鹏、林岫等。在汉俳短暂的历史中，香港诗人晓帆的《迷朦的港湾》（香港文学报社出版公司1991年）大概是第一部（包含内地）汉俳诗集，接着又有林林、纪鹏、林岫等人的汉俳集出版。现在我简略介绍一下手头的几本汉俳集。 林林的《剪云集》（北京大学出版社1995年）上半部收有89首汉俳，开头是1980年迎接第一次俳人访华团的《迎俳人》2首，其他还有《平山郁夫画赞》等，都是有关日本人、日本的题材；下半部收有76首，主要是动植物、日常生活等题材，同时还收有以汉字五七五七七字创作的“短歌”。他在《自序》中说到，三行诗的汉俳的精神、意境与俳句相似。他的汉俳创作不拘泥于平仄，但注意押韵，语体半文半白。 纪鹏的《拾贝集》（四川文艺出版社1996年）收有在汉俳进入真正的创作时期以后，在仅仅3年多的时间里创作的近400首作品。《即兴咏情——神州风采》是由数首构成的一组“组曲”，《贺诗翁汪静之九二华诞》是吟咏湖畔诗社诗人汪静之的7首汉俳。另外还有《有赠•春秋寄情》、《讽谐谣曲——读报偶感》等。 林岫的《林岫汉俳诗选》（青岛出版社1997年）收有汉俳作品300首，主要使用文言，讲求平仄押韵，注意季语的运用。后记的《和风起汉俳》一文对五言、七言的汉诗（尤其唐诗）所讲究的形式上的规定、尤其平仄问题，进行了详细的理论性探讨，但是她认为汉俳不必拘泥于格律。 二、晓帆的尝试 现在来看一看大概可以称为汉俳诗人的晓帆的作品世界。晓帆说：“一草一木、一事一物、一情一景，都是诗歌的元素。我通过自己的艺术感受，从生活中提取这些元素，插上想像的翅膀，加以升华，利用广泛传播的日本最短的诗歌形式俳句，创作出类似我国小令的小诗（汉俳）。” 这里所说的“日本最短的诗歌形式俳句”，仅仅指的是五七五字十七字的形式，不怎么涉及季语、切字，但是与周作人的“表现一地之情景、一时之情调极其出色”的俳句观有相通之处。纵观收在《迷朦的港湾》里的200多首作品，令人感觉到汉字五七五形式的短诗类型潜藏着意想不到的广阔可能性。 沙鸥 寒江浮轻舟 细雨空濛淡淡愁 天地一沙鸥 句尾的“舟”、“愁”、“鸥”押韵。第三句的“天地一沙鸥”是杜甫五言律诗《旅夜书怀》的末句。杜甫于765年在成都草堂与家人离别，沿岷江，经渝州（重庆）、忠州，在云安县定居。这一年杜甫的资助者严武去世。“星垂平野阔，月涌大江流”，这并非令人激动的乘舟旅行，漂泊之身世犹如“在天地间飘飞的一只海鸥”。晓帆的汉俳《沙鸥》不仅仅是借用杜甫《旅夜书怀》中的一句，而且可以说蕴含着那首五言律诗的意象。从中可以感受到那种不是无家可归、而是有家难回的孤独感，漂泊感。另外，竹下流彩将这首汉俳译为俳句：“一軽舟煙雨へ放つ冬鴎”。 晓帆在《汉俳论》中按照内容与形式将汉俳分为五类。即：运用五言、七言的古典形式抒发心情的典雅的“雅俳”, 利用元人的小令、民歌方式写作的“俗俳”, 使用现代口语的诙谐讽刺的“谐俳” 、“讽俳” ，散文式的“散俳” 。上述汉俳是典型的“雅俳”。…

月亮是一枚邮票 贴在蓝天上 星星是我的思念 挤满夜空 月儿弯弯 悬挂着我的思念 月儿圆圆 斟满我的祝福 所有的思念 月亮般结晶析出 带上思念上路  一路你不会寂寞 思念 是我们的行李 走过青山走过大海 让亲情为我们导航 用心 找到亲情的坐标 春天的体温 月亮般把我抚摸 沿着亲情 寻到一颗鲜活的心跳 沿着春天的唇边 呼吸般走来 无论我远在千里万里 我都在你心的位置上 梦里梦外 我在你的怀里 母亲手搭凉棚站在门口 了望远方 紧紧握着今天 我深深感触到昨天 记忆由历史过滤 打捞沉淀的深情 母亲我是你项链上 散落的一颗珍珠 海峡 濯洗迷蒙的双眼 黄河是我们的动脉 海峡是我们的静脉 血液 总是要回归心脏 台湾是岛更像一艘船 我总感到漂泊感 回家回家 多少次在梦中析出 这里有春天的体温 这里有鲜花的馨香…