要览
要 览 (部分文稿) 夫太阳、少阳之人者，木之华，而日之表也。是以其为人也，多张而不驰，开而弗翕；知进而不知退，知显而不知隐；其锋芒易露而难藏，其果于行而寡于虑也。故其行易挫，其遇易反。如是，则其行难远，而其道难达也。果明于此道，而达于性情之元者。则必自反以敛情，行复以应中矣。如此，则其道大光，世受其享，贵达且康，百世其昌矣。 夫教者，有正教焉，有至教焉；正教以名、以正；至教以善、以爱。 夫情理之为文也，益简而不益繁；事迹之为文也，益繁而不益简。理简则达，繁则纹，纹则乱，乱则丧。情简则真；繁则娇，娇则过，过则伪。事繁则易晓，简则寡知矣。夫事者，时之功也，人时之会以成事，事成以著史，明乎此者，斯可以为史矣！ 何出此言也！！子为道乎！为中乎！为正乎！为教乎！！夫道有名而无实者也，言道失道。道嫡于中，至中则隐，子何为此言也。中用而为正，正著其名，名著其行；名正而行成者，一也，子之不达于一，亦远矣！正失则教立，子之教者，何也；拾言以成辞，袭理以为道，以此为教乎！！其施之也悖，其求之也妄。 察人于无形，则莫失其真；察人于有备，则斯著其伪。 夫侈言必分，分则伤本；本之所殃，以及人身。 格物者，与天地一其思，与鬼神同其虑，衍之以致化，类之以方物，纳之以向道。 诚者，与天地同其得，与鬼神和其化，与阴阳一其变，与四时错其行 夫鉴玉之要有三，曰气、曰质、曰色；气欲淡，质欲润，色欲素；气为上，质次之，色为下；集是三者而有之者，则足可倾城倾国矣！！夫赏玉之要在观其质，和其意，度其技；意为贵，质次之，技次之；贵意者，贵其一之也，一之也者和于道者也，故君子贵之；又玉非人不彰矣，而意非人不至，是故君子贵之。夫赏玉贵质，藏玉贵时；时去而不复，故易珍。 非孝不亲，非诚不至，非物不知，非中不正，非信不立，非道不达，非德不广。 夫太阳之人，气充于外而虚于内，故内静而外动，外动以应而成方谓之术，术和于礼谓之艺。艺形于身谓之舞，形于声谓之歌。 夫业余则气闲，气闲则神寰，神寰则志凝，志凝则辞畅，辞畅则文华 夫物之相摩而鸣，相荡而声，故声者，物之所动而应之以成方者也。是故其质轻者，其声清以越；其质重者，其声混以沉；其质坚者，其声铿以厉；其质柔者，其声温以和。 菩提观自在，自在不菩提。若为菩提故，是留名相执 法恩常在，善念主心，大执是于，如来安求 巨以临常则生疑，疑形于名，名和于行，行以类相应，则疑事化真，而实情隐矣。 不知时者，不可与言志。夫志有三焉，曰小、曰中、曰大。小志恃力恃己，中志用人用智，大志本天因时。非圣智其孰能知之！ 夫大道肇始，阴阳立仪，三才设位，人诞而物举，圣作而材用。天地人，木石金，各以性分，每以宜判。木者，益于取而难存；金者，难以得而便用；兼而有之者，其唯石乎。故圣人中取而道达焉。 玉者，石之君子者也，故君子取像于玉以自比焉。温泽者，仁也；缜密者，智也；廉而不刿者，义也；垂之如坠者，礼也；孚尹而达者，信也。故君子上择而德彰焉。 余每读及丧礼，始知古圣之过，亦远矣！何则。夫理过则僵，情过则滥。丧礼其过情何远也。习此以临丧，吾知其必失真著伪矣！！礼（理）居中以替情，故也。 夫入道有三。孝诚，悟，格物。所本者皆天性也，得之者各以其类成。明夫诚、达乎孝者，其足以通乎人伦之始矣！！诚者成也，孝者效也。非明其道者，其孰能知之！！孝诚成于内者也，是故其必反己以达始，反己以知人，达始以要终；知人故人情不失，明始以要终故功成。格物成于外者也，夫物各以性分，以缘聚；缘聚以成类，类类则自反，古人辑之而道阴阳。悟者，无求于内，无求于外，放身于天地之间以自成者也，故其道至正、至大。 又儒所由者，周也。知周以知儒，明矣。史者事也、始也，事以时会，以理至，以人作。未有弗知其所行事而知人者也，未有弗知其史而知其事者也，未有弗知其始而知其末者也。 夫道生而为时，时功而为事，事记而为史。未有不审事而晓史者也，未有不明时而了事者也，未有不知道而合时者也。 或问：习经？曰：夫经者，道之文也。如此则所入之有二！或以理入，或以辞入。盖以理入者，必资于道矣，无道则理弗可通也！是故以理入者也易，然其所资者也难；以辞入者，必资于字矣，无字则辞弗可明也！是故以辞入者也难，然其所资者也易。学者或以理入，或以辞入，以理入者一其气、坚其意、恒其心全之者为上，再而三者次之，散而慢者次之；以辞入者散其虑、缓其气、节其声诵而习之者为上，默而志之者次之，散而玩之者次之。明于此者，斯足以为学矣！！ 学不由己，妄学也；教不由人，妄教也 学之不可及者，其唯道乎。夫道者，隐而不障，虚而不著；高不可际，深不可测；张之而弥于六合，约之而不盈于一握；至大无外，至小无内。如此者，学焉至哉！学焉至哉 上教者以天，中教者以人，下教者以己。 智不智，何智之有；贤不贤，何贤之有。 古之人，贤者扬之，智者进之；所举非止于其亲也，所弃非仅于其恶也。其至公也如此。今之人反此，今之所举非亲及师，今之所去非异及恶。 或曰：子之不言道、不解经者，何也。曰：夫道者始于一，是故万物以分。夫一者，言之惟恐其多矣；故名之以无（空），然无（空）之为名也，惟恐其为赘也，故古之圣者，皆置之而道阴阳。夫经者，道之文也，非有道者弗达矣，解之何益矣；果有道者，解之，则斯成其累矣！吾何为之哉。 果若有志于学者，需先弃其名；名不弃，则实不致矣，实不致则学妄！故善学者无常师，此之谓也。 得人有三。曰：理服也，情召也，或兼而有之。此之谓正得，舍正而偏至者，鲜矣其有得！！ 不能正行，而攻讦其人者。其小人於，非小人其孰堪行之哉！！ 贤非自显者也，贤贤而贤而已！！ 因言废人，不仁；因人废言，不知。圣人不因人废言，亦不因言废人。 君民者。有所敬，则民从；有所畏，则民服；无敬而畏，则民多乱。 或曰：今政所立者，何也。曰：其得生於。民为邦本，而民无过乎生也。得生而民立，民立则政存。然此不可谓为政之道也。至于犬马、鸟兽、虫鱼，何莫得生焉！！！然虽得之，不可谓政。若政者，上有礼，中有义，民有序，家有伦。天虫而不为灾，地动而不为害，人不私有，君不私行，民莫有挣。非此而不可谓政。 为道,民在其中矣!为民,道在其中矣!!舍道为民,而徒有意;舍民为道,而徒有器 攻己之不暇，何攻乎人哉！！如若攻之，吾从己。 或曰：闻子之言，有似佛子。曰：唯、唯，是何言、是何言，立今之世，吾非儒、非佛、非道、非耶，吾欲舍名以反实，故本于用，惟善是从而已矣！！苟可用之，何择乎有佛、有儒、有道、有耶哉！！ 曰：主事者，必有容焉。无容，则不可以为主。 生乎今之世，吾何敢不自爱焉！！果有道者，必可不资言而知；果有德者，必可不废言而至。非道而德，吾何患哉！ 名而言之，则非弗非；何也，准在人故也。言而无名，非则非矣，是则是矣；何也，准在己故也。夫以人之准，而揆之；则舍己以从人，舍己以从人者，斯为学可也。为师故不足以。夫以己之准，以揆人者，则舍人以从己，舍人以从己者，己则何有。己若果有者，论而明之矣，非卒言以为辞所达也。 夫教者政之余也，政不正则教尊。然政不正则民秧矣。尊教者其于教何！！其于民何。哀哉！！！国之不国如此夫。 夫道者唯一，则是愚何敢冀人之知哉，愚固是不己知也夫，愚固是不己知也夫。…