─序 刘百达《迎着早霞向前走》 滚滚长江东逝水，古今多少事，犹如涟漪悄悄荡失。人生如烟，瞬间飘失。柳岸长堤，柳烟几笔，正大写游子的旖旎。君不见「大漠孤烟直，长河落日圆」。独上高楼，遥岑远目，何处楼台无明月。蓦然回首，好友刘百达兄从青衣岛，踏浪送来新着《迎着朝霞向前走》，嘱我作序。笔者岂敢班门弄斧，然盛情难却，就提着蹒珊的脚步，尾随他那群迎着朝霞向前走的人，追逐纽西兰绿色的音符。 作者是科班出身的文坛宿将，以撰写旅游文学见长，每次出国旅游，回来必有一书问世。他的著作，文笔晓畅，引入入胜。每次他的书一到手，我总是一口气读完。但此次接到的是打字稿，又有重任，只好细读再三，不敢怠慢。留下些许文字，藉以抛砖引玉。 每个人都有自己的理想和希望。理想使你微笑地迎着早霞；希望是生命的源泉。现实的彼岸，在于勇敢地扬帆。 作者笔下的这群可爱的炎黄子孙，已插上希望的翅膀，跨过山河湖海，飞落在纽西兰的土地上，开拓新的人生。且看来自蒙古的楠西，来自香港的里拉、维胜，来自国内的凯洛，他们都有自己深沉的故事。请读者在书中品味他们在异国他乡是如何生存、发展和享受人生的。他们迈步天涯路，已编织一幅别具风情的人文画卷。 老子有言:「道，可道，非常道… 人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」是推动事物运动和变化的无所不在的力量。诚然，「道，可道」，「极，可及」也。「极」是事物发展的最高境界，要求人们不断地提高自身的素质和能力，准确地掌握客观规律，发挥主观能动性，改变自己的环境，创造人类和自己的奇绩。 愿主人翁，掌握中国人「天人合一」的自然观，沐浴华夏文明的儒风，在那祥和的彼岸，迎着早霞向前走。 “白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。” “明月松间照，清泉石上流”，日也淙淙，夜也淙淙，无限希望月明中。

煮清秋 黃昏獨坐柳樹下 摘取晚霞煮清秋 幽香裊裊寫人生 醉落斜燕剪清幽 何處掏心空對月 寄夢輕舟載月遊 遊子 踏浪歸來尋柳堤 松下煮酒說童年 往事如煙隨風去 庭前斜燕寫楹联 春花秋月迷人眼 遊子歸來夢魂牽

雅鲁藏布江 / 晓帆 伫立边陲寒风纠纒茫茫林海巍巍冰山 烈日 叫你灿烂寒兴 替你漂染雄鹰 使你神往山岚 为你呼唤 世代的雪溶流成你的节拍回旋荡漾的乐章萦缭玉洁的腰带 戍边归来走到你的身边静观风的礼讚倾听涛的寒喧 江边洗战马千里走单骑春风几时有浅草没马蹄 *63年戍边归来纪实。

下文這是苏教版九年級上学期第14課語文教案,似可作範文。—————————————————泥 土 与 道 路 (苏教版九年級上学期第14課語文教案)晓 帆 ( 香港 )1990 年秋天在北京召开的“艾青作品国际研讨会”上，有幸认识了《泥土》的“主人”鲁藜老先生。一头白发，一脸笑容，他那南山翠竹般的躯干，也算挺拔，手的紧握力似乎超越了年轮的规范，令我喜出望外。于是，我的脑荧屏启动了，显现出他从四十年代起就广泛流传、激动人心的题为《泥土》的诗篇：老是把自己当成珍珠就时时有被埋没的痛苦把自己当作泥土吧让众人把你踩成一条道路真没想到，在诗的道路上，我们相遇了，从此一前一后地走在一起了。不，他在前头走，我在后头跟着走。可不是吗？当他写出《微雨中的儿童节》的时候，我还没出世，成不了他这篇散文的主人翁；当我读进了他的《泥土》，而沾满双脚泥的时候，他已是上了自己诗路的高峰。1994 年 7 月 29 日我特地到天津探望他，给他送去了我们家乡的良种铁观音茶，他则送给我一把《泥土》，我捧在手中，又一次喜出望外了–这可是他亲笔写的，刚劲自如的墨宝呀！鲁藜的诗，一般是不押韵的，这首小诗则押了韵，便于记忆，读来朗朗上口，增强了号召力。文字平实得像老奶奶讲的故事，然而，却是现实生活多棱镜照射出来的晶莹剔透的一束光，照耀着每个读者的道路。鲁迅说：“什么是路？就是从没有路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。” 这是需要面对“践踏”和“开辟”的压力，要随时被“踩”，被“荆棘”刺伤肌肤和灵魂。每个人都年轻过。年轻容易气盛，容易过高估计自己，过低估计别人，而“孤光自照”，不愿“遥岑远目”，不知楼外有楼、山外有山，体会不了登高望远，“一览群山小”的心灵境界。作者是位德高望重的华侨诗人，经历过不同国度，不同制度的洗礼，他的心灵境界是高尚的。他热爱土地，热爱祖国，热爱人民。他的诗是从生活的土壤里培育出来的花朵，散发着幽香。他的《泥土》是崇高的，但又蕴含纯美的意境，既庄严又雅洁，达到了一个哲理的高度。就拿“道路”来说吧，他的人生价值和世界观都在《泥土》一诗中铺陈出来了，因为他把自己当成“泥土”，经受着风风雨雨，阴晴凉热的熬煎，让众人把他“踩”了超过四分之三世纪，才“踩”出一条堂堂正正的“道路”来。时代不同了。在鲁迅的年代，“泥土”只有被“践踏” 和“开辟”才能成为路；在“改革开放”的新时期，作为“泥土”，该怎么办呢？假如你要成为路，被“踩”、被“践踏”，似乎慢了些，不但要“踩”，还得用推土机、筑路机，才能开出一条富起来的道路。有一次，在深圳召开了一个经贸治谈会，与会者都是来自方方面面的、闯出“道路”的企业家、实业家。主人热情地介绍了他所在地区改革开放以来的各项成就和今后的发展规划，深受大家的欢迎。会上，发言热烈，有的谈感想，有的献谋献策，有的愿意对投资、经贸项目进行专题洽谈。蓦地一个“突然袭击”真叫我措手不及。“现在，请来自香港的晓帆先生讲话。”主持人是真诚的。我沉思了一会儿，集合了所有思维的神经，头也忘记抬起来，就用慢四步的节奏说：“我到过你们的城市。天时、地利、 人和，样样俱全，得天独厚。这十年来，成绩斐然，这是有目共睹的。你们的每一个成就，都是一颗颗闪亮的“珍珠”珠落玉盘，铿锵有声，这是时代的弦音。我是一介文士，但愿在“珍珠”的照耀下，你们会百尺竿头更进一步，把自己当作“泥土” , 让众人踩出一条更宽廣的道路。”一阵掌声过后，我腼腆地说：“这是天津作家协会主席，我国著名诗人鲁藜先生《泥土》一诗的诗意。谢谢大家。”一九九五年二月二十四日于望海楼思考:1、给文章分段，并概括段落大意。2、本文作者对《泥土》的评论侧重于什么？3、本文作者对《泥土》的总体评价是什么呢？试从选文中提取关键句加以概括。4、“把自己当成珍珠”和“把自己当做泥土”在诗中的分别象征着什么精神？如何理解本文作者所说的“但愿在‘珍珠’的照耀下，你们会百尺竿头更进一步，把自己当作‘泥土’, 让众人踩出一条更宽度的道路”这句话。5、联系生活，谈谈诗歌《泥土》和诗评《泥土和道路》给你什么启示？【参考答案】文章分成三部分。1,（1——3自然段）回顾相识鲁藜和初读《泥土》的经历。（4——6自然段）评论《泥土》的哲理和意义。（7——10白然段）在一次经贸座谈会上引用《泥土》的诗意。2、本文作者对《泥土》的评论侧重于谈诗作中蕴含的深刻哲理和现实意义。3、作者对《泥土》的总体评价是崇高，蕴含纯美的意境，庄严雅洁，达到了一个哲理的高度。4、“把自己当成珍珠”在诗中的象征着“取得了一点成绩，刚有一点本事，就觉得自己了不起了，就孤芳自赏、自视特殊”的精神。“把自己当作泥土”象征着“甘于平凡，甘于牺牲，甘于奉献”的精神。这句话的含义是：希望在座的企业家、实业家在取得成绩的基础上，不骄不躁，放底位置，多为社会为他人做出贡献，开拓出更加辉煌的道路。提示：注意联系自己的生活实际，谈应该如何面对成绩，如何更好地服务社会，服务他

原野簇拥一样的天空追逐一样的岁月 春花一样灿烂秋水一样轻柔牧童的山歌总是壯丽的山河 鸟语未曾沙哑燕子飞剪彩霞心灵的扉页总是缤纷的世界 滿鋪的如茵綠毯保持了你的体温春雷牽动的寄意总是漾漾的绿 我的原野我的故里涟漪飄荡的是婀娜的神韵流淌的是謐静的涟漪 没有洶湧的激越沒有湃澎的浪涛秋的眉角流放绮丽的柔波 醒了岸边的斜楊醉了堤边的垂柳竹风中摇曳雨里婆娑增高了靜静的山岗漾绿了涓涓的小溪 我在岭上拣拾晨鸡的轻啼 故里泼墨纵横交错浓浓淡淡的山淡淡浓浓的水 有云荡来荡去有雾飘来飘去飞燕撩起鸟语 有风嘀嘀咕咕有雨淅淅沥沥松涛一片碧绿 走进家山融进溪水—輕輕的牧笛濃濃的鄉音 故里在天上游子在江心

一, 六 言 詩 概 述 六言詩是一種舊詩體。全詩每句都是六個實字。 六言詩起源之說有三： 一，萌芽於《詩經》，但不甚流行。 二，劉勰論六言詩稱：起源于西漢穀永。 三，唐朝李善為《文選》中左思「詠史詩」作注，認為六言詩始於西漢東方塑。但東方塑的六言詩，只見到二句：一句是「計策捐棄不收」；另一句是「合樽促席相娛」，可謂鳳毛麟角，不提也罷。 以上所說六言詩，大都是散句，未見完整的全詩。到了《楚辭》，才見完整的六言句而走向成熟。建安之前，在句式、用詞、音節、韻律等均有所發展而出現完整的六言詩體。 孔融(建安七子之一)，創作了完整的六言詩: 漢家中葉道微 董卓作亂乘衰 僭上虐下專威 萬官惶怖莫違 百姓慘慘心悲 郭李紛爭為非 遷都長安思歸 瞻望關東可哀 夢想曹公歸來 孔融之後，曹丕、曹植皆有六言詩存世： 曹丕: 北觀故宅頓傾 中有高樓亭亭 荊棘繞蓄叢生 南裏果園靑青 霜露慘淒宵零 曹植: 攜玉手喜同車 北上雲閣飛除 釣台蹇產清虛 池塘觀沼可娛 仰泛龍舟綠波 俯擢神草枝柯 想彼宓妃洛河 退詠漢女湘娥 六言詩發展至此，巳趨成熟。三國魏嵇康，西晉傳玄、陸機，東晉庾闡，南朝宋謝晦，梁簡文帝簫綱、昭明太子蕭統，北周王褒、庾信的六言詩,既有古詩、古風和歌行，又在形式上有新的探索，為六言詩歌各體的形成做出了重要貢獻。 嵇康的六言詩契合韻律，每首四句，為六言絕句的產生提供了基本句式。 陸機的六言詩，注意對仗，為六言詩向近體詩的發展，打下了基楚，可視為「六言絕句」。最早的六言詩, 句數不限, 有的還句句押韻。 南朝宋謝嗨發展了長篇六言古風，「悲人道」一詩長達150餘韻，富人生哲理。 梁陳以後出現了六言三韻和六韻。梁昭明太子蕭統的「貌雪詩」,可說是最早的六言三韻: 既同眐梅英散，複似太谷花飛。 密如公超所起，皎如淵客所揮。 無羨昆岩列素，豈世振鷺群歸。…

－在「第十五届世界诗人大会」上的报告(修订稿) 晓 帆 文学是无国界的。日本的俳句和中国的汉俳,都是中日文化双向交流的产物。 汉俳是中国二十世纪诗与自然相融合的绿色音符,是一种贴近自然的迷你诗, 也是「五四」新文化运动以來,近百年中国诗坛增加的一种小巧玲珑的诗体。 笔者之《汉俳论》创立于1993年,出版后引起了国内外诗坛的注意,成为汉俳的创作指南。1994年笔者应邀在「第十五届世界诗人大会」全体大会上作此学术报告,把汉俳推向世界诗坛。1996年期间,先后应聘到上海大学、中山大学、暨南大学和国内外文学团体讲授汉俳;日本中央大学中文系收集了笔者的全部汉俳专着,由汉学家渡边新一教授进行专题研究。国内外互联网广泛报导和评介。 道可道,非常道。汉俳之道,何处可寻。寻寻觅觅,凄凄戚戚,好不艰辛。 望海樓外，遠山翠微，鷗歌輕囀。江水悠悠，銀帆点点。我依照李瑛先生的美言蘸着「阳光和大海的詩情」，譜寫清丽典雅的音符；緬怀一顆民族心、一片中华情，力求融合中外古今，錐炼真善美的樂章，彈奏「盛世新声，香江雅韵」，献給大中华的詩歌殿殿。雖未能落墨成金，却也心舒，情舒。帘外一抹碧海藍天，燕子斜飞，別俱風情。近日根据汉俳的发展现状和本人的多年实践,对《汉俳论》进行全面修订，易名《汉俳創作論》。這是作者近二十年来创作和研究汉俳的成果, 更是「一国两制」照耀下的一点烛光,祈望能绽放诗的光芒！在文学史上找到自己的位置。 天苍苍，野茫茫。「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」。千里走单骑，我在默默地寻找时代的旋律，追逐华夏的绿色音符—诗与自然的协奏曲。 进入二十世纪，随着社会的发展，中国展现了日新月异的面貌，开拓了更加广阔的天地，呐喊诗等走向式微; 中国的诗歌更贴近自然，走向「天人合一」的境界。且不说西出阳关寻故人，挥写平仄写诗章。在茫茫烟海中，走进了华夏的诗歌殿堂，犹如「只缘身在此山中，云深不知处」，豁然亮堂起来。原来，我已在悄悄地追逐华夏诗与自然交融的绿色音符：迷你诗体 – 汉俳。我不其然地走进了大自然，越发喜爱杜鹃啼血，鹧鸪闲唱，翠竹南天，劲松熬雪，仿佛眺见陶渊明东篱采菊，辛弃疾溪边寻句，李太白长亭邀月……好不诗情画意！ 在我国的新创诗体中，小巧玲珑的汉俳，是与自然融合在一起的。因为入诗的都是一草一木，一沙一石，一景一物，都是大自然赐予的题材。法国的雨果说过，诗人，只有一个模范，那就是自然。诗人如此，其它人也一样。从事文学创作者，都不能忘记自然。「自然—人类—文学」已交织在一起。谈文学必须先谈自然。自然之说有三。在第一自然中，人还没有出现。当宇宙进入第二自然以后，自然和人，自然和文学，就形影相依，不可分开。我们从脱离娘胎的一刹那起，就处身于第二自然。第三自然之说，乃是一个假说，文学上属于虚设、想象和推理。 自然即天然，是存在于人类之前和人类之外的天生之物。第一自然， 在时间上是无始，也是无终的；在空间上是无内，也是无外的；它是一个 永恒的、循环的运动。从中国上古文化的发生、发展来看，人类在地球上出现，大约距今二百万年左右，但大部分都在蛮荒阶段。 第二自然：康德称之谓「另一自然」，人类是自然界长期进化的产物。 人类的出现使第一自然逐步进入第二自然。感性的外部自然界是人类活动 的基础。自然界的物质都有其特定的规律，人类发现并按照其规律，并根 据自己的思维和需要，加以运用和改造，使其转化为有用的成果或改变其形态，使主观和客观融合，物质和精神结合而进入第二自然的领域。在这里，人的因素是最关键的，它是一种物质存在，也是社会存在。人类的进化把自己和自然分开并成为自然的主宰，使自然规律，按人类的需要，进 行改造，使其为人类服务。比如古人把金、木、水、火、土称为「五行」，把他们作为物质的元素，加以改造和利用，称为「五材」，曰：「金可铸成工具，木可揉直揉曲成器具，水可以滋润，火可以向上烧，土可以长出万物。」古人很重视人和自然的和谐，使主体从客观中分化出来并作用于客体。从中国远古的文化来看，华夏上下五千年，巍巍河山，月涌江流，证明第二自然是属人的，人是万物之灵。整个感性世界，包括科学理论、伦理道德、宗教信仰、文学艺术都是意识形态，都是第二自然的组成部分，都是实践的产物。人类的意识离不开语言，并以语言作为主要手段，决定人类在利用、改造自然中，发挥巨大的想象力、概括力，并提高自身的能量和价值。我们是生活在第二自然中的，每时每刻面对的都是自然界的一切，要善于利用、改造和升华，使其更好地为人类服务。中国人「天人合一」的自然观, 对文学艺术的影响是很深的, 表现在直接或间接地反映自然,常能悄景相融, 特别在古诗词里, 反映更强烈, 更完美, 难怪程明远说:「万物静观皆自得, 四时佳兴与人同」, 说的都是客观自然界和主观思维的融合。大自然是大地造化的艺术。我们见到的自然的美感都是人文精神的体现。我们赞美、爱护和关注大自然是一种人文意识, 更是人文精神的发扬。自古以来, 我们的文化特别重视人文精神, 儒家、道家、佛家都是以人为本, 来对待大自然和宇宙的。人与自然是「天人合一」的。我也曾学古人风雅起来, 写了一首汉俳: 独坐长堤边 柳丝缱绻风拂面 明月来相见 投入了天人合一的网络。李白常和自然融为一体, 有诗为证 : 花间一壶洒 独酌无相亲 举杯邀明月 对影成三人 王维的诗笔都交给了自然。他的田园诗,…

> 一 六言诗是一种旧诗体。全诗每句都是六个实字。 六言诗起源之说有三： 一，萌芽于《诗经》，但不甚流行。 二，刘勰论六言诗称：起源于西汉谷永。 三，唐朝李善为《文选》中左思「咏史诗」作注，认为六言诗始于西汉东方塑。但东方塑的六言诗，只见到二句：一句是「计策捐弃不收」；另一句是「合樽促席相娱」，可谓凤毛麟角，不提也罢。 以上所说六言诗，大都是散句，未见完整的全诗。到了《楚辞》，才见完整的六言句而走向成熟。建安之前，在句式、用词、音节、韵律等均有所发展而出现完整的六言诗体。 孔融(建安七子之一)，创作了完整的六言诗： 汉家中叶道微 董卓作乱乘衰 僭上虐下专威 万官惶怖莫违 百姓惨惨心悲 郭李纷争为非 迁都长安思归 瞻望关东可哀 梦想曹公归来 孔融之后，曹丕、曹植皆有六言诗存世： 曹丕: 北观故宅顿倾 中有高楼亭亭 荆棘绕蓄丛生 南里果园靑青 霜露惨凄宵零 曹植: 携玉手喜同车 北上云阁飞除 钓台蹇产清虚 池塘观沼可娱 仰泛龙舟绿波 俯擢神草枝柯 想彼宓妃洛河 退咏汉女湘娥 六言诗发展至此，巳趋成熟。三国魏嵇康，西晋传玄、陆机，东晋庾阐，南朝宋谢晦，梁简文帝箫纲、昭明太子萧统，北周王褒、庾信的六言诗,既有古诗、古风和歌行，又在形式上有新的探索，为六言诗歌各体的形成做出了重要贡献。 嵇康的六言诗契合韵律，每首四句，为六言绝句的产生提供了基本句式。 陆机的六言诗，注意对仗，为六言诗向近体诗的发展，打下了基楚，可视为「六言绝句」。最早的六言詩, 句數不限, 有的 還句句押韵。 南朝宋谢嗨发展了长篇六言古风，「悲人道」一诗长达150余韵，富人生哲理。 梁陳以后出現了六言三韵和六韵。梁昭明太子蕭统的「貌雪詩」,可說是最早的六言三韵: 既同眐梅英散，复似太谷花飞。 密如公超所起，皎如渊客所挥。 无羡昆岩列素，岂世振鹭群归。 (隔句押韵。飞、挥、归为韵。) 北周庾信有六言八句诗，符合律诗条件，可视作「六言律诗」，隔句押韵、讲平仄、重对仗。请读: 家住金陵县前，嫁得长安少年。…

名家論集《晓帆诗歌艺术》前言 晓 帆 道可道,非常道。诗道茫茫,雾深云重。诗道艰辛,诗艺难寻。寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄戚戚。半个世纪去无迹。 孑立清秋,香江北去:维港风清,银帆碧空;群山滴翠,紫荆嫣红。 我,北望神州－ 蘸着「阳光和大海酿就的诗情」,谱写典雅的旋律,貌古神新,落笔半个江天。十里浪花,一样鲜。 缅怀一片中华情,锥炼真善美的音符,弹奏「盛世新声,香江雅韵」,抑扬顿挫。十里紫荆,一样香。 人道是,「十年磨一剑」。 然雪刃何止十年,好不艰辛: 因为,自忖本人为诗之道,极为严谨,必须审视师长、 专家、学者和文朋诗友的厚望,必须牢记中国社会科学院文学研究所在十卷本《中华文学通史》中对我的评介: 晓帆「寻求古典的神韵和现代的都市感兴相结合,在精炼的语言和严谨的结构中,以清新的意象和哲理蕴涵赋予作品特定的文化内质和艺术感染力。」 于是,我更须努力坚持自已的诗艺八美: 内涵美、语言美、含蓄美、意境美、建筑美、绘画美、音乐美、散文美。希望点燃一盏烛光,绽放诗的时代光芒! 天苍苍,野茫茫。望海楼外,浪细鸥翻,不断传来了师长、学者、教授和文朋诗友的和声和共鸣;字字珠落玉盘,声声弦歌寄意,语重心长。收集在《晓帆诗歌艺术》一書中,以表谢忱。 辑一是对晓帆汉俳的评析;辑二是对晓帆新诗的解读;辑三是友情传递。 附作品选读,以赏读者,亦请先祖宋状元宰相、太师鄭僑公訓示。 愿诗贤邹荻帆、吴奔星、沙鸥、杜运燮、畫家王祿松和黄润岳校长安息。 祝各位學者、作家、詩人,身体健康,萬事如意。

香 山 久 住 香 山 不 覺 秋 紅 山 坡 都 燒 紅 了 還 沒 感 到 腳 燙 夾 在 書 中 的 紅 葉 豈 能 說 出 些 許 滾 燙 只 有 總 司 令 一 抹 山 崗 滿 坡…