“青山遮不住，毕竟东流去” – 赣州登郁孤台怀思 到赣州旅游，郁孤台是必去的景点之一。 郁孤台位于赣州西北章江之滨的贺兰山上。因山峰隆然而立，山上林木苍茏，一亭郁然孤峙而名之。至于山为什么叫贺兰山，询之导游小姐，她想了一下说，因为赣州是客家聚居地之一，许多客家先民从北方来，往往喜欢把北方的地名带到当地。但贺兰山应该在甘肃宁夏内蒙古一带，而客家先民发端于中原，与贺兰山相去甚远。回来上网一查，有一篇文章说当年岳飞曾经奉命到赣州一带剿乱，因《满江红》里有“踏破贺兰山缺”句，因此可能与岳飞有关。这显然也是一种猜测。不管两种说法是否有理，但贺兰山的名字的确起得好，与郁孤台的历史氛围最为相衬。 郁孤台坐北朝南。我们顺着山势新砌石阶拾级而上，眼前的贺兰山仅数十米高，但在平地隆然而起，山上林木高大繁茂，郁郁葱葱。石阶中腰平台有辛弃疾全身雕像屹立。近前，只见诗人布衣斗蓬，腰佩长剑，南向迎宾。上到山顶，才发现原来还有一尊大约同样大小的诗人雕像矗立在青松翠柏之间，而面朝西北眺望，其神态与他的词《菩萨蛮》中的“西北望长安，可怜无数山”的意境相呼应。 辛弃疾（公元1140 – 1207），字幼安，号稼轩，山东历城人，是我国南宋朝著名的爱国主义诗人。他的家乡在他出生时已沦为金人统治，他在22岁时就组织义军二千多人抗金，并投入到抗金义军耿京部中。他曾经于十万军中率部取敌首级，可谓神勇，是一位文武全才的英雄。后来他回归南宋，但并没有得到重用，只任一些地方官职，且时任时贬。他文学上的最大成就是词，豪放壮烈，慷慨镗鎝，与苏轼齐名，历史上有“苏辛”之称。 据资料记载，辛弃疾一生写了六百多首词，绝大部分抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判，从不同的角度反映了那个时代的历史风貌。《四库总目提要》评价他的词为：“其词慷慨纵横，有不可一世之慨；……异军特起，能于剪红刻翠之外，屹然别立一宗，迄今不废。”历史上许多诗词名家，也都对他的词评价极高。如王国维评他的《青玉案、元夕》的结句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”时说：“此等词皆非大词人不能道。”并把这一句作为“治学三境界”的最高意境，这是现当代文化文学史上很有名的一件事。 公元1175年，诗人35岁，到赣州任提点刑狱。在一个暮色苍茫的傍晚，他登上郁孤台。北望神州，脚下东西两侧的章江和贡江在山下汇合为赣江北去，江面浩淼。面对祖国的大好江山，诗人想起了四十多年前金兵南犯，万家墨面的惨剧；而今朝政软弱苟安，中原恢复无望，一腔热血壮志难酬，无限忧伤和悲愤，一齐注到心头，如潮涌喷发，都化作了这千古留芳的华章《菩萨蛮》。词的副题为“书江西造口壁”，造口，即现在的江西万安县皂口镇，也就是四十多年前隆祐太后仓皇逃避金兵追击，弃舟从陆的地方，正应了词的头两句：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”。 郁孤台，唐时已有，时称“望阙”，有“身在江湖，心存魏阙”之意。台高三层，十七米，砖木结构建筑。进入底层正厅，中间照壁书有辛弃疾《菩萨蛮》全词，供游人吟诵怀古。二楼中壁屏风及四周，嵌满历代文人墨客登临郁孤台写的诗词条幅。中间一幅，为郭沫若于上世纪六十年代初登郁孤台新赋《菩萨蛮》一首，写赣州的绿化工作成绩显著，然该词读之平平，与辛词的气魄意境，大不可同日而语也。 登上第三层，赣南首府风光尽收眼底。山下东西两侧的章江和贡江，流至台下江面已宽，正前方汇合为赣江，江面更为宽阔空濛，浩荡北去，成就了江西的母亲河。极目远眺，两岸峰峦叠嶂，苍莽接天。是啊，“青山遮不住，毕竟东流去”！当今，神州中原，中原神州，祖国富强，人民安康。八百多年前的英雄诗人，如果来到了今天，重登郁孤台，一定会为伟大祖国的新生而欣慰自豪。也许，他也许会还有一点遗憾：那就是当他转而“东南望宝岛”时（上山半腰不是先看到一尊面南的诗人雕像吗？），那云中海上美丽的宝岛-台湾，什么时候才能回到祖国的怀抱？！ （注：写完这篇小文章，恰值辛弃疾逝世八百周年。仅以此文纪念伟大的爱国诗人并致以崇高的敬意！） 徐国强 2007年8月28日

边城和韻 -韻和黄坤尧教授新作，唯不知平仄之推敲。 顷读黄坤尧教授新诗《凤凰之歌》，令人遐思不已。余不禁亦想涂鸦几句，以就教。 从文古镇最关情。（1） 沱江虹桥入梦轻。 苗妹歌甜千山应， 诗仙兴会醉边城。（2） 注（1）湘西凤凰古镇，是现代著名文学家沈从文的故乡。 （2）2007年8月，在凤凰举行了“中国李白研究会第13届年会暨成立20周年纪念大会。 徐国强 2007年8月29日 附录：黄坤尧教授新诗《凤凰之歌》中的“凤凰午寐二首“之其一。 沱江一寐最关情。 水软山娇草树轻。 苗姐对歌谁和应， 令人惆怅忆边城。

一 城市高楼一片片， 稻田池塘都不见。 三两官商脑肠肥， 多少平民一点点。 二 高速发展喜空前， 石油钢材拼资源。 旱涝沙暴相煎急， 地球还能转几年？ 2006年5月

“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。 这是范文正公在《严先生祠堂记》中的最后一句话（一首歌），高度评价了东汉隐士严子陵的高风亮节，立千古文人之楷模。这句话，也成为了千古佳句。 严光，字子陵，东汉时人。他与刘秀年轻时为同学，平时“相尚以道”。后来刘秀做了皇帝，他却赶快隐姓埋名，到浙江的桐庐耕田钓鱼。刘秀认为他贤而有学问，多次请他出来做官，辅助朝廷，他坚辞不仕。他的这种不趋炎附势，不追逐名利的高尚精神，淋漓尽致地表现了知识分子的独立人格和追求个性自由的执著，近两千年来为人们所景仰和传诵。《严先生祠堂记》，高度概括和评价了他的这种可贵精神。 严子陵这种使“贪者廉，懦者立”的精神，对于我们今天这个人欲横流、金钱至上的商业社会，更加具有净化人的灵魂、升华人的品格、乃至振聋发聩的作用。 可是，“山高水长”之外，是否还有思考的空间？ 从另一个方面来说，近两千年来，几乎没有听说过有人批评过严子陵，或者对他的退隐不仕的行为提出过质疑。正因为如此，我才把自己关于“山高水长”之外的疑问深深埋藏在心中，迟迟没有吐出来。然而，不吐不快，最后还是觉得把它吐出来，以就教于高人贤者。 汉光武帝刘秀是一个有作为的东汉开国皇帝，他思贤若渴，宽宏大度，严光为什么不愿意出来帮助他呢？严光满肚子学问，为什么不愿意出来为社会百姓做更多更大有益的事呢？难道耕田钓鱼的清高比国家人民更有吸引力吗？ 历史上更早的伯夷和叔齐，逃皇位和耻食周粟，活活饿死首阳山中，是隐士的极致。他们的行为也是受到赞扬的多，批评和疑问的少。 中国的知识分子，历来有一部分人软骨头，可以说是知识分子的劣根性和耻辱。相比之下，严光的人格就显得特别高大和富有魅力了。但是知识分子总不能都去耕田和钓鱼呀。“山高水长”，指的是精神，不能理解为行为。然而，精神和行为应该怎样才能正确的统一起来呢？ 这就是“山高水长”之外了。 2007年4月30日

沧海桑田、启吾东疆 这是一片神奇的土地。 在这里，土地每年都在向东自然“生长”伸延，是看得见，摸得着的“沧海桑田”，有“启吾东疆”的美誉。 这里是万里长江入海口的北岸，隔江遥望我国的第三大岛崇明岛，素有“北上海”之称。 在这里，南傍长江入海口，东面是浩瀚无边的黄海和东海的分界，三水交汇，蔚然大观，是名副其实的“江风海韵”、“江海明珠”。 在这里，太阳每天从大海上跃然而出，寅时（清晨5点钟），万丈红光已经洒遍这片年轻的大地，比其他地方早了一个小时。所以，近入海口的哪个地方，就称为“寅阳”。 这里，就是我国江苏省的启东市。 启东，是这样年轻！在汉代之前，这里还是大海和滩涂。启东以西约80公里的地方称海门，可见那时长江的入海口在海门，不在启东。沧海桑田，后来陆地逐渐东延，至清朝末年，这里的滩涂沟汊升为陆地并连成一片。直至1928年3月，才把原来分属南通、海门和崇明三县的中、北、南三块地方合并，建县启东，喻“启吾东疆”之意。1989年11月，启东撤县建市。启东现有面积1157平方公里，人口116万。 这里由于是长江口冲积平原，地势低而平坦，平均海拔只有4至6米，一马平川。暮春三月杏花雨，这一天，当我们冒着蒙蒙细雨，前往离市区二十多公里的寅阳海边的风景区圆陀角参观时，两边广阔的田畴里，油菜花大都已经开谢，只剩下星星点点的金黄。低矮的蚕豆苗绿油油，夹杂在公路两边逗人喜爱。开车陪同我的是老同学沈涛，他说这里有句俗话，叫做“吃的不种，种的不吃”。油菜和蚕豆都是经济作物，不属于粮食类，而这里是不种植如水稻和小麦之类粮食作物的。原因是这里的地冲积形成时间太短，以沙质为主，储不住水。 在离海边还有几里地的地方，我们看到有一长截稍突出地面的小土坡，断断续续。偶而有几处象地堡的洞口，隐约在灌木和草丛之中。沈涛说，这里是五六十年代时的海堤，那些地堡也是那时挖建的，用于对付台湾国民党军队和间谍对大陆的骚扰。现在，旧时海堤成了内陆的小土丘，地堡荒凉地躺在那里，面对此情此景，人们不禁感概万千！四十多年前那些不平凡的岁月风烟，已经随着这沧海桑田，融入了历史的记忆之中。 圆陀角风景区位于寅阳最外端的一角。也许是我们来得太早，又或者是天阴有雨的缘故，游人很少，显得空旷冷清。我们来到长江入海口，只见雾茫茫一片，三水汇流，只剩下 笔者照于“万里长江到此入海”纪念碑前 混沌初开，分不清黄海和东海交界，看不真大江入海的雄姿。大海近处是宽阔的滩涂地带， 有几百米宽，长着大片大片高高的咸草。靠海边竖立着一座为纪念1998年抗洪救灾胜利纪念碑。在长长的花岗岩石碑上，集毛泽东字体镌刻着“万里长江到此入海”八个大字。碑的两面分别还立有长江万里图和市政府的立碑记文石刻。 在风景区正中向海的一面，竖立着一座约20米高的大禹石雕像。沈涛说了一个有趣的事：这里靠海，以前每年都会有大小不一的风灾水灾。自从市政府批准修造了这座雕像后，这几年一次灾害也没有发生过。我想，这虽然是大自然的巧合，但也从另一个侧面说明人们对几千年前我们祖先的英雄领袖人物一直存有崇高的敬意和寄托。 公园里还有寅阳楼（可观日出）、人工湖、度假村、天然浴场、集美食和娱乐于一体的建筑群。每逢节假日，人们或三、五成群，或携老扶幼，在这里观大江日暮，看大海日出，体味大自然沧海桑田，感悟人生哲理。或而缅怀先祖，思接千年，寄托无尽的幽思。或者泛舟湖上，休闲娱乐，洗涤心灵的烦嚣。这圆陀角风景区，如果再加丰富完善，不失为一处富有特色的好去处。 我们登上纪念碑顶部向南眺望，望不到雾中的崇明岛，只感到清冷的空气格外纯净，海面上有微风轻拂。沈涛告诉我，从启东到崇明的跨江大桥已经立项批准，即将兴建，而南岸的上海到崇明的跨江大桥已经开工。到2009年，两座大桥完工通车，从上海到启东只需要不到一个小时的车程，启东将进入长江三角洲一小时都市经济圈范围内，对启东的经济发展具有巨大的推动作用。 这使我想起昨天我从上海来启东，汽车先要顺溯长江南岸经安亭、宝山，到属于太仓的一个长江渡口，转汽车渡轮横渡长江，约需25分钟到对面的海门，再开车到启东，全程用了三个多小时。而汽车轮渡经常要排长龙，有时江面大雾，轮渡就要停航，交通很不方便。在轮渡上，我看到西面上游有一条大桥，在朦胧中好象快将接龙。司机小宋告诉我，那是即将完工的苏通长江大桥，将来汽车走那里，可以缩短一个小时的时间。再过两年，崇启大桥和沪崇大桥建成通车，那就更方便了。 启东，一方充满希望的热土！ 笔者与沈涛同学合影于启东圆陀角 沈涛是我的大学同班老同学，启东人，他事业有成，现在是启东市海四达（High Star）集团公司董事长。我们多年不见，他邀请我来一聚叙旧，因此有了上面的启东之行。 2007年4月20日

木渎三题 木渎素有两千五百年的江南园林古镇之美誉，历来为太湖门户，山水多情，历史文化及人文积淀非常丰厚。暮春4月，余慕名到木渎一游，老友潘国智兄陪同，有感而作。 灵岩山 二千五百年前的吴越春秋， 空剩下吴王台前白云悠悠。（1） 折戟沉沙叹兴亡呵， 铁马金戈与红颜绝色一起销沉。 大浪淘尽真金在呵， 留下薪胆警百代！（2） 眼前，我只看见： 青山依旧， 碧水连天。 虹饮山房 乾隆、刘墉、和坤，纪晓岚…… 这些曾经闪光的名字， 和你的门匾连在一起。（3） 秀野、小隐、古戏台，（4） 演绎过一出出人生悲喜剧， 都随着门外的香溪流进了历史。 眼前，我只看见： 山塘街上摩肩接踵， 圣旨馆里默默无言。（5） 严家花园 下塘街上严家园， 春夏秋冬来眼前。（6） 匠心天工世无双， 江南园林一经典。 注：（1）相传吴王夫差为西施在灵岩山上修建了馆娃宫和姑苏台。 （2）成语“卧薪尝胆”来源于吴越争斗的历史。 （3）相传乾隆皇帝六下江南，六次都到虹饮山房游玩，随臣刘墉（刘罗锅）、纪晓岚等人，还多次下榻山房。 （4）虹饮山房主要由秀野园和小隐园两处园林以及古戏台等组成。 （5）秀野园里有圣旨馆，陈列了清朝十位皇帝的二十道圣旨真迹，还有古代科举制度馆、宫廷用品馆和清代牌匾馆等，极具参观研究价值。 （6）严家花园为台湾原行政院院长严家淦先生的出生地，占地十六亩，内建有春夏秋冬四个小园林，极为精雅幽婉，巧夺天工，获誉为“江南园林的经典之作”。 徐国强 2007年4月23日

南通狼山小记 狼山，南通市城南近长江边上的一座小山峰，包括旁边的剑山、军山、马鞍山和黄泥山，统称狼山风景区，属国家4A级自然风景区。狼山山高仅一百零七米，方围不过数平方公里，然声名远播，十方来朝，历千百年而不衰，是中国佛教八小名山之一，号称“江海第一山”。 “江海第一山”石碑 窃以为狼山称著有下面几项原因。 一是长江三角洲及至江北乃一马平川，历来无大山，有一座乃至几座相连的小山就是当地很大的风景了。相传狼山和边上的几座山原来都在长江江中，由于江水长年累月的冲积，沙洲变化，又由于江道南移，狼山成了陆地上的山。我们站在近山顶最高处的大观台上向南望，只见长江在好几公里外横过，天阴微雨，江面宽阔苍茫，江边的巨型吊机和江上来往的大船，也显得有点朦胧。我想，要是天气晴好，登高望远，朝晖夕阴，看大江东去，将会是何等的心旷神怡啊。 至于为什么叫狼山？据说山的外形象一条狼。我们站在山脚下，自然看不出什么来。又有说以前这里曾经发现有狼，所以就叫狼山。看来也是传说而已。历史上也有地方州官觉得这山的名称不好听，把它改为“紫琅山”，却没有成功，狼山依然是狼山。可见，世间的许多人和事物是不以人的喜恶和意志为转移的。 其次，狼山作为“中国佛教八小名山”并非徒有虚名。人们说狼山是一座寺，寺是一座山。山上最著名的寺庙是广教寺，成名于五代大宝年间，已有一千多年的历史。寺庙园林，颇具特色，遍布前后左右。我们从前山上去，寺的圆通宝殿供奉南无大势至菩萨，十方信众顶礼膜拜，香火不绝。这位菩萨的名字我却是第一次听到，据介绍与文殊、普贤、观世音菩萨齐名，可见我对佛教还是太过孤陋寡闻了。建于明嘉靖年间的葵竹山房，集寺庙和园林于一身，依山势而铺展，数步一景，极具匠心。法乳堂是国内唯一的一座供奉中国佛教史上十八高僧的寺庙，包括鸠摩罗什、玄装、慧能，还有近代的弘一法师等，由南通籍画家范曾手绘，制成瓷像装嵌在两边墙上。堂中横匾“十指成林”为扬州八怪之一的郑板桥所书。圆通宝殿和大圣殿都建在山顶，南面临江而立，四周老树婆娑、枯藤缠绕，秀色无边，且极为幽清。绝顶处更有一座建于北宋年间的 “支云塔”，高耸入云，气势不凡。 北面山上有观音禅院，原建于北宋中叶，至清末民初，由近代南通名人，中国的最后一位状元张謇先生重新修建。附近就是著名的天柞石刻，自唐以来历代题刻皆集中于此。最有名的是五代十国时姚存的石刻，为研究南通历史建制和变迁提供了有力的证据。而“赵绘沈绣之楼”，则集中展出了历代画家和艺术家们所绘绣的观世音菩萨肖像一百多幅，供人们瞻仰。其中就有吴道子、赵子昂和沈寿等的作品，极具艺术价值和欣赏价值。 其他几座山上，历来文人墨客的题诗和景点也不少。由于都是临江而立，形成五山拱北，景色为江北一时之胜，无出其右。王安石就曾经游过狼山，并留有诗句：“遨游半是江湖里，始觉今朝眼界开”，对狼山的评价极高。文天祥从南通渡海，作诗曰“狼山青两点，极目是天涯”。而“第一山”，就是北宋大书法家米芾对狼山的赠书。 狼山之所以吸引我，最重要的还是因为骆宾王的坟墓在这里。游狼山拜骆宾王，是必不可少的一项活动。 骆宾王（公元619？-？），浙江义乌人，与王勃、杨炯、卢照邻齐名，合称初唐四杰。公元684年，武则天称制，准备自立改李唐王朝为武周，引来各方反对。当时徐敬业举兵讨周，骆宾王为徐的幕僚，起草《代李敬业传檄天下文》，影响很大，连武则天看了檄文后都说，骆宾王是个人才，不能为我所用，是宰相的过失（大意如此）。后世评骆宾王的讨武氏檄文，认为是以极工极丽之笔致，发至大至刚之议论。虽然檄文以旧封建正统立论，毕竟郁于时代局限，不可苛求，却依然不失为一篇在当时和对后世有重大影响的檄文。檄文中以“喑 呜则山嶽崩颓，叱咤则风云变色”来形容义军摧枯拉朽的气势，极具鼓舞的力量。最后以“请 看今日之域中，竟是谁家之天下！”一句，以大气磅礴而又充满自信的语气，激励士气，号召四方，成为千古名句。 后来徐敬业兵败，骆宾王不知所终。有说他逃到杭州灵隐寺出家为僧，也有传说他隐姓埋名，亡命他方。据说他逃亡到现在的南通一带，后来老死在这里，葬在黄泥岗。 进入山门不远，就来到骆宾王坟墓处。坟墓外面有一座三门花岗石牌坊，中间正门稍高，横额上刻着“唐骆宾王墓”。右侧门横额刻“宋金将军墓”，左侧门横额刻“闽处士刘南庐墓”。牌楼两侧石柱上刻有对联：“碑掘黄泥五山片壤棲、笔传青史一檄千秋著”。 骆宾王墓地前的牌坊 看过立在一侧的介绍文字。宋金将军为南宋的金应将军，他是文天祥的随从，后来病逝南通。“闽处士刘南庐”为闽人刘南庐，世称“布衣诗人”，清朝道光时人，客居南通，他倡议将当时埋在黄泥岗的骆宾王墓移葬狼山。这也许就是对联上的“碑掘黄泥”了。“五山”则是指以狼山为首的周围五座山峰。 我们随游人一道，走过牌坊，三座坟墓在离地面高约两米处的平台上并排相连，中间自然是骆宾王的坟墓和墓碑了，三块碑石上的字和外面牌坊门额上的字一样,只是竖着写而已。往事越千年，狼山有幸伴英魂。我肃立坟前，向先贤们致敬，心中满是敬慕和幽思。 “山不在高，有仙则名”，南通狼山是也。 徐国强 2007年4月22日

龙图腾就是龙图腾 – 从《狼图腾》说起 姜戎的《狼图腾》，近两年来引起社会上和文学界很大的反响，许多人赞叹声不绝，评价很高，许多人认为是一本“奇书”、“大书”。 如书的编者在荐言中一开始就说，“这是世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的旷世奇书。”编者从作者在书后关于龙图腾可能是从狼图腾演变过来的推论，甚至大声发问：“我们是龙的传人还是狼的传人？” 作家、评论家周涛评论说，“这当然是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书，它直逼儒家文化民族性格深处的弱点。……显示了作家阅历、智慧和勇气，更显示了我们正视自身弱点的伟大精神。” 文学评论家孟繁华评论说，“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在。……作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，具体描述和人类学知识又互相渗透得如此出人意料，不可思议。显然，这是一部情理交织，力透纸背的大书。” 姜戎在上世纪六十年代是北京的一名知识青年，文化大革命中自愿到内蒙古额仑大草原插队落户，与草原马背上的民族蒙古人民共同劳动和生活了11年，因此对蒙古民族的风俗习惯、历史衍变知之甚深，加上他博览群书，不懈探索蒙古民族的历史，于是积累了丰富的生活经验和写作素材，用了6年多的时间写出了《狼图腾》这一部奇特而旷古的小说。 说它奇特旷古，是因为至今还没有一本书，象《狼图腾》那样，全面而深入地描述一个民族与狼既互相恶斗，又互相依存的历史真实；那样深刻地揭示草原狼的本性，既凶恶残忍，不择手段，又具有高度的军事智慧，忍耐力和坚忍不拔。场面是那样辽阔壮观，情节又是那样错综复杂，扣人心弦。如果说，贾平凹的《怀念狼》也写了狼和人，但是和《狼图腾》比较，简直是小巫见大巫了。八百里秦岭，层峦叠嶂，翻江倒海，其气势应该不亚于内蒙大草原，只是作家没有把它写出来罢了。（笔者多年前曾经乘飞机飞越秦岭，那雄伟绵远的气势，终生难忘！） 《狼图腾》既写了狼的危害和卑劣，更赞美狼的功劳和伟大。狼，自古以来就是蒙古民族的图腾。蒙古人民崇拜狼，是因为数千年来他们在与狼为敌为友的斗争和劳动中，从狼那里学到了无比珍贵的斗争精神和军事艺术，从而锻炼了他们强悍坚韧的民族精神，并一直延续到今天。毕利格、乌力吉等一大批蒙古老人和资深草原干部，就是这一精神最典型的代表。当然，蒙古民族也从狼那里得到实际的巨大利益，狼群清除黄羊为牧民保存了过冬活命的备用草场，狼大量杀灭破坏草原生态的旱獭、黄鼠和野兔，就是非常有力的证明。为了报答狼的恩惠，草原蒙古人甚至把自己的最后遗体交给了狼，相信狼会把他们的灵魂带到腾格里（蒙古人的长生天、天堂、上帝）。狼图腾的神圣，在这里得到最高的体现。 《狼图腾》并没有对图腾一味唱赞歌，而是有褒有贬。通过斗争的证实，通过生活的现实，该褒的褒，该贬的贬，情节、场面的描述是那样的淋漓尽致，令人叹服，因此《狼图腾》显示了令人信服的真实。当然，全书的主题还是以突出、歌颂、赞叹狼图腾为主流，伴以批判“农耕民族”的软弱性和对草原狼和草原民族的无知，从较深的层次探讨了人与自然和谐相处这一当代重大的主题。 通过对狼图腾的大量具体而形象的演绎和揭示，作者同时力图反思汉民族“龙图腾”的缺陷和弱点。书中的每一个关于正面认同草原狼精神的地方，几乎都同时要把“农耕民族”的弱点拿出来批判一番。作者认为，农耕民族，缺乏马背上的民族的进攻性和远见卓识。作者这种勇于探索和反思自身民族的弱点的精神是可贵的，但是，也难免给人以“龙图腾”不如“狼图腾”，农耕民族不如马背上民族的错觉和假象。 图腾，是神圣的。图腾是一个民族历经千百年，从自身的斗争和生活实践中提炼和选择的民族崇拜、民族信仰主体精神的最高体现和符号。因此，无论那个民族的图腾，都是一样神圣、不应该有高下优劣之分。尽管，正如书中所写，图腾有这样那样的极限性，甚至包含负面的劣根性，但并不应该，也不可能影响和动摇图腾在全民族中的神圣地位。 如在非洲的丛林中，住着一个人数不多的原始部落，据说他们的图腾是一个骷髅头。他们有他们的一百个理由去崇拜骷髅头。我们可以觉得新奇怪异，但是我们没有理由对他们的图腾说三道四。 最近，有报道称上海某大学的几个吃饱了饭没事干的“教授”们，因为西方人认为龙是凶恶的象征，印象不好，为了迎合或消除外国人的“坏印象”，提出中华民族的“龙图腾”应该改变，并要专门进行研究。如果这不是对历史对自身的无知，那么就是明显的洋奴哲学了。他们当然地受到无数中国人（也包括一部分外国人）的强烈反对和谴责。另外，北京有一个形象研究单位，虽然他们充分肯定了龙图腾在中华民族历史进程中和文化上对于凝聚民族精神，表达共同愿景的不可替代的地位和作用，但却提议用“Long”代替“Dragon”的英译名。笔者个人认为，这也是不必要和不妥当的。Long虽然可以作为 “龙”的中文读音，却不能代替Dragon的真正的英文意义，反而让人觉得不知所谓和“此地无银三百两”。 其实中国人崇拜龙，但也不否认有恶龙存在，同样反对恶龙、坏龙和蠢龙。孙悟空大闹东海龙宫，把东海龙王戏弄了一番，最后还把龙宫中的镇海神针抢走。柳毅传书中的龙痞小白龙，不是被它的叔父（舅舅？）刚烈正直的赤龙击弊吗。而香港的“大侠”金庸，公然把“屠龙”两字放在他的一本小说的书名中。这一些，可以说与草原蒙古民族对待狼的态度是异曲同工，不相上下的。当然，这样的认识，也一样不会和不可能影响和动摇龙图腾在中华民族精神和文化上的崇高地位。 不然，君不见怎么会有那么多的“飞龙在天”、“龙马精神”、“龙争虎斗”、“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”等等词语活跃在我们的历史和现实生活中？这些才是龙图腾的主体精神和主流意识。 图腾是神圣的，龙图腾就是龙图腾。 徐国强 2006年12月28日

智慧、慈悲、祥和 -海南南山108米海上观音圣像瞻仰记 暮春三月，杂花生树，莺歌燕舞。我们一行人来到了海南三亚市的南山下。 从南山休闲会馆步行约20分钟，就来到108米海上观音所在地的观音文化苑风景区。当我们一进入观音广场，大家都为眼前的雄浑大气和辽远庄严所震慑，由衷的虔诚和平静在心中升腾。只见六万多平方米的观音广场前端，六根巨大的经柱拔地而起，广场中百花吐艳。南面远处是直立云霄的海上白衣观音法像，她左手奉经箧，右手捏佛指，衣袂飘飘，踩浪踏莲而来，端严、智慧、慈祥、慈悲，洒向人间都是爱。 据介绍，南山108米海上观音是目前世界上最高的海上圣像，甚至比美国纽约的自由女神像还高12米。如果说，自由女神像代表了西方世界“自由、平等”和追求个性解放的思想，那么南山海上观音圣像就是东方世界“慈悲、智慧与和平”的精神象征。 穿过广场，拾阶而上，来到面向观音圣像的参拜台，我们点燃事先准备好的一束束高香，对着圣像顶礼膜拜。只见海上观音凌波伫立在直径120米的海上金刚洲（观音岛）上，宝像庄严，脚踏一百零八朵莲花宝座，座下为金刚台，台内是面积15000平方米的圆通宝殿，外墙是花岗岩大型浮雕艺术长卷《妙善传奇》，再现了观音一生化现的生动事迹。殿内供奉大小观音像九万九千九百九十九尊。台下是一段约三百米把观音岛和陆地连接的人工桥，人们可以到岛上参观随缘。 眼前的巨大圣像和那远去波光粼粼的南海构成旷远神圣的风景，海天万里，佛光普照，人和自然在这里达到了高度和谐和完美的境界。人们在这里享受心灵的平静，祈祷福寿平安和世界和平。这里是谋杀菲林的美景，也是数码相机大派用场的地方。我和小胡越过人群，走到右边准备再拍几幅以圣像和大海为背景的照片留念。回头一看，我突然发现观音大师的圣像好象转向了我，正面对着我。我认真看了看，才发现现在的观音和刚才在参拜台上看到的正面像有点区别。在右边看到的观音双手下垂到腹部地方，手里拿着一串佛珠。回来的路上我把这情况与带路的郑先生和林老板说，他们是海南人，来过多次。他们说，这尊海上观音的雕像是三面的，是三尊观音联为一体，绕一周才能看到三面的观音，每一面的观音都有一点区别。那么，左边的观音又是什么样的呢，我很后悔刚才没有到左边去看看。 回来后我到网上一查，才知道南山海上观音圣像采用了正观音的一体化三尊的造型设计。从每尊的正面看均是一尊观音圣像，但手势各异，分别手持箧、持珠、持莲，各有不同寓意。我没有看到的那尊观音，就是手持莲花的观音了。 根据原中国佛教文化研究所所长吴立民居士撰文《南海海上观音圣像释义》里的解释，正面手持经箧观音，体现了观音的般若德，即智慧德性。经箧代表六百卷般若经，表示观音“自度度人，智悲双运”，以般若启众生智慧。 右边手持念珠观音，体现观音的解脱德，即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚，达到大自由大自在境界，表现“众生念佛，佛念众生”同等同体的慈悲精神。 左边为手持莲花观音，体现观音的法身德。莲花是佛门中的圣花，喻“常乐我净”。象征“心佛众生，三无差别”，总体表现了观音的清净和六根圆通。 南山，别名鳌山，位于海南岛南端，距离三亚市区约40公里，高约500米，是琼南名山。据资料记载，1200多年前，唐代高僧鉴真，第五次东渡日本遇险后漂流到南山，在这里住了一年半之久，建寺传法布道，随后第六次东渡终获成功。后来的日本遣唐僧空海和尚，西来中国求学，也是因台风所阻来到南山。“东去西来”，成了佛教史上千古佳话。附近的琼南名刹南山寺，以及国宝金玉观音等，都是极具历史文化艺术价值的参观瞻仰景观。景区内还有天竺胜迹、佛教名胜景观、十方塔林、佛教文化交流中心等。 海南南山海上观音圣像，是建国五十年来第一尊经中央政府部门和海南省政府批准兴建的佛像，自1999年10月举行开工典礼，历时5年半建成，并于2005年4月24日举行盛大隆重的开光大典。一体化三尊的造型，象征传承、创新与经典。现在，这里已经成为中外佛教徒和十方信众最新的朝圣重镇。 瞻仰南山海上观音圣像，带给我们智慧、慈悲和祥和。 徐国强 2006年4月14日