谁不知道“杨家将”，谁不知道“天波府”，谁不知道“无佞楼”？杨家自杨继业归降大宋，在太宗赵炅（匡义，后名赵光义）真宗赵恒，以至于仁宗赵祯年间，多年在外征战，立下了汗马功劳。尤其是杨门女将，人人骁勇，个个英雄，不说那个大破“天门阵”的穆桂英，就连那个烧火的丫头杨排风，也能挂帅领兵，驰骋疆场。所以谁不赞扬，谁不称颂！ 《杨门女将》，在历史的评书中叫《十二寡征西》。说的是杨家十二个寡妇由老太君佘赛花为元帅，其孙媳穆桂英为先锋共同征讨西夏的故事。 杨家何以有这么多寡妇呢？还得从著名的金沙滩《双龙会》说起。宋相潘仁美私通大辽，设计诳宋太宗至幽州五台山进香。辽兵大至，全军被困。辽主天庆王设“双龙会”，邀宋皇赵光义赴会议和，而辽军却暗伏兵马，欲置宋军于死地。大郎自扮宋王，在宴席上虽然用袖箭射死了辽王天庆王，但却中了天庆王的毒药计，死于中毒；二郎为救众兄弟出城，双臂力擎城门之闸，在长时间得不到喘息的情况下，被压死在沉重的城闸门下；三郎在双方激烈的混战中被乱马蹄踩死；四郎和八郎被北国掳去，后来相继做了大辽的驸马，京剧《四郎探母》和《南北和》就是说的杨四郎和杨八郎回到杨家大营探望老母的故事；五郎出家五台山当了和尚，虽然在大破天门阵时，也出过战，但毕竟已经是出家人了；一场大战，八个兄弟只剩下六郎和七郎两个。这就产生了六个寡妇。 在与大辽萧太后的不断战斗中，杨家父子金刀令公杨继业，六郎杨延昭，七郎杨延嗣被困《两狼山》，奸臣潘仁美为报七郎杀子之恨，先是不发粮草，后是不发救兵，在七郎去潘仁美的大帐搬兵时，被潘仁美先是用酒灌醉，然后乱箭射身而死。 在外无救兵，内无粮草的情况下，战死，饿死，冻死的杨家军不计其数。在万般无奈的时候，老令公支开了六郎延昭，撞死在李陵碑上。就是那个“宁效苏武节，不做李陵碑”的李陵碑。有书说，杨家在这里是犯了地名，两狼岂不吃两羊（杨）！这样八个寡妇就出现了。 这时的杨家只剩下六郎杨延昭一人了。虽经《潘杨讼》，寇准判了潘仁美的死刑，杀了潘仁美。但杨家已经是好多寡妇了。及至《四郎探母》《南北和》，又是一番景象。 一直到镇守三关的六郎死，儿子宗保接过元帅印，接着宗保也在征服西夏的探险中，在葫芦谷寻找栈道的过程中，中箭身亡的时候，就正好是十个寡妇。 其余两个就是八姐和九妹。为什么八姐九妹也成了杨家的寡妇呢？这里还有一段杨八姐招亲的故事。八姐九妹都是太君的女儿，不知怎么回事，被皇上看中了。照理说，嫁给皇上，岂不是一件好事，但八姐却不同意，太君也不稀罕，这里更显现出杨家那种不羡权贵，不慕当皇娘，不去攀龙附凤的高贵品格。 皇上要娶的人，却不同意嫁，怎么能行？于是就演出了一出佘太君《拒婚》要嫁妆的戏。 为拒婚，佘太君要的嫁妆是：“我要一两星星二两月，三两清风，四两云，五两火苗六两气，七两烟雾八两琴音，火烧的冰雹要九两，晒干的雪花要一斤。天波府到金銮殿一十五里，金砖铺地三寸深，一步一棵摇钱树，两步两个聚宝盆，摇钱树上栓金马，聚宝盆上站金人。天大的一块梳头镜，地大的一个洗脸盆，花红彩礼不再要，要几个迎亲执事的人。玉皇大帝要到金殿，王母娘娘来主婚，四大金刚抬花轿，和合二仙把锣鸣。八洞神仙我要七个，当中不要那吕洞宾，莫看他八仙之中为首领，他爱花恋酒，浪荡成性，来到人间他也不正经。” 却不说这里的哪一样，哪样又是任何人可以办得到的，哪样又是任何人可以得到的或者存在的？ 无奈，既不肯嫁皇上，就永远不要嫁了，所以这杨家一共是十二个寡妇。 在京剧《杨门女将》中，最使我激动的有两个场面的剧情。一是在宋仁宗究竟决定是“战”还是“和”的时候，以寇准为首的主战派和以王辉为首的主和派的争执中，杨家佘老太君当然是坚决站在寇准的立场上，主张以战取胜的。在朝中无人出征的前提下，她却要坚持领兵挂帅，带队出征。可佘太君毕竟已经是一个百岁的老人了，并且杨家这时候是十二个寡妇，唯一的一个男丁就是宗保和穆桂英的儿子杨文广，但这时还是一个孩子。怎么能够征得皇上的信任和驳回王辉的诋毁和污蔑呢？ 佘太君的一段唱是这样的：“自杨家在塘关把大宋归顺，为江山称得起忠烈一门，恨辽邦打战表兴兵犯境，杨家将请长缨慷慨出征，众儿郎齐奋勇冲锋陷阵，令公他提金刀勇冠三军，父子们忠心赤胆为国效命，金沙滩拼死命鬼泣神惊，众儿郎壮志未酬疆场饮恨，洒碧血染黄沙浩气长存，两狼山辽兵层层围困，李陵碑碰死了我的夫君，哪一阵不伤我杨家将，哪一阵不死我父子兵？可怜我三代伤亡尽，单留宗保一条根，到如今宗保边关又丧命，才落得老老少少，冷冷清清，孤寡一门，我也未曾灰心，杨家报仇我报不尽，大人！哪一阵不为江山，不为黎民！” 佘太君的一段唱，道出了天波杨府为保卫大宋江山牺牲了七郎八虎，献出了龄公和宗保的性命和付出的代价。看到这里，听到这里，谁还会不为杨家的满门忠烈而感怀，谁还会不为杨家的报国之心而振奋？就是一个再软弱的君主也会同意太君挂帅出征的。 听到太君要挂帅西征，穆桂英首当其冲，马上要求做征西先锋！众寡妇一呼百应，都要出征。这种同仇敌忾的气氛，哪里去找，这种异口同声的态度，哪里去寻？这是一种什么精神作用？这是一种什么力量驱使？ 这时，那个杨家唯一的男丁小文广却也非要和大家一同参加战斗，保卫大宋的江山。最让我感动的还有那个跟随佘太君南征北战80余年的老家人杨洪，也不示弱，前往西夏，征讨西夏。 看到这里，听到这里，寡妇尚且爱国，寡妇还要出征，何况男儿乎？ 二是在那个叫葫芦谷的地方。先锋穆桂英在 和老太君的计议下，由穆桂英，七娘，还有小文广率领着众军士故意利用西夏军的错觉，将计就计，“误”入谷中。在谷中寻找元帅杨宗保找到的那个栈道的时候，用了一个晚上的时间，却也没有找到。要知道，栈道的找到与否，是关系着这次战役的胜败问题。栈道找到了，里应外合的战术，才能应用，不然的话，强攻是非败不可的。 在万般无奈的情况下，想到了那位给宗保指路的采药老人，于是由找栈道变成了找采药老人。采药老人找到了，栈道也终于被找到了。 我们看这位采药老人的一段唱：“听说是杨元帅为国丧命，不由得年迈人珠泪淋淋，杨家将保社稷忠心耿耿，数十载，东西征，南北战，立下了汗马功劳，老汉我听得明来记得清。夫人你继夫志再探绝岭，我也要表一表报国之心，抖一抖老精神我忙把路引，悬崖上有栈道，直捣贼营。” 于是按照事前规定的暗号，按照事前预定的部署，对西夏的战斗开始了。先是西夏的老营被攻陷，老营失事，西夏兵溃败如山倒，西夏被平定了。 在这出戏中，我最佩服的有三人，就是百岁挂帅的老太君佘赛花，跟随太君出生入死的老家人杨洪，还有就是那位先后为宗保和穆桂英指路，找到栈道的采药老人。 想那老太君年轻的时候，虽是一个千娇百媚的一个闺中少女，却能在百万军中取上将首级。一个人称杨无敌的杨继业，两人对阵，你刀我枪，几次将杨继业打于马下，硬逼着杨继业招她为妻，不然就杀头。想那杨继业又是何等人，是一个无能之辈吗？如果是无能之辈，那么个侠肝义胆，妩媚俊俏的女中豪杰怎肯求他招妻，怎肯下嫁于他？ 还有可贵的是，作为一个母亲，我曾经多次阐述过的母亲，伟大的母亲，她也是无愧的，她是成功的。她所培育的七郎八虎，八姐九妹，哪个不是豪杰，哪个不是英雄？ 更可贵的，作为一个屡为大宋建功立业，屡被奸臣陷害，以至于多次闲居乡下的老人，及至看到国家需要的时候，还能不顾自己百岁残驱，主动请缨的人，这样的人多吗？特别是这样的女人有吗？然而佘赛花就是一个！怎不令人钦佩，怎不令人赞叹！好一个佘赛花，好一个女中豪杰，好一个老当益壮，好一个大宋忠良！ 佘赛花是一个帅才，不可多得的帅才，不可多得的女中帅才！这不是任何人都能够做到的，不是任何人都可以做到的。对于择婿，她选择了自己相中的武力相强，逼迫招亲；作为母亲，她为国家培育了执掌国家命脉的边关元帅和无数将才；在国家需要的时候，她虽年逾百岁，却又选择了领兵挂帅，拯救家国的重任。 佘太君，即使是这样一个老人，谁敢比，谁能比？ 文不能安邦，武不能定国！许多人恐怕都是自愧不如的，因为许多人都不是将才，当然更谈不上帅才。然而戏中的其余两个人却是许多人效仿的榜样。 老杨洪，其年龄不详，但他跟随老太君鞍前马后就有80余年，恐怕离百岁也不会太远了，他既不是将，也不是兵，仅仅一个仆人，一个家丁，在如此高龄的时候，为什么要随同杨家东拼西杀，露宿野外哪？这是不是也是一个拳拳爱国之心呢？ 那个向导采药老人何尝不是这样。在西夏人在的时候，他装聋卖傻；在大宋朝杨宗保和穆桂英的面前，他却主动指引方向，找出栈道。这不也是一种民族精神意识吗？ 谁说老了就不中用了，谁说老了就没有爱国心了，谁说老了就不能工作了？试看佘赛花百岁挂帅，试看老杨洪老年出征，试看采药老指引栈道！ 也可能曹操曰：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”和陆游说：“老骥伏枥，虽未歇于壮年；逆风撑船，终不离于旧处。”的这些名人名句名诗，只适合于老太君，对老杨洪，采药老不是很合适，但岂不闻“老马只知征程短，不用扬鞭自奋蹄！”吗？他们的爱国，报国之心，当是有耳可闻，有目可睹，天人可鉴，值得人们思考和借鉴的。

夜郎是什么？是人名，是地名？还是国家？应该说，既是人名，地名，又是国家！或者既不是人名，地名，也不是国家？ 如此说，会使人糊涂起来！哪会有这样的解释哪？如果一个事物可以这样解释的话，那世间可能就没有什么标准答案了。但恰恰相反，世间的标准答案多得很。不会被一个不标准的答案所混淆，所掩埋的。 说夜郎是人名，因为历史上确实有夜郎王存在，说夜郎是地名，历史上也有夜郎这个地方，而说夜郎是一个国家，这也是实实在在的事实；说夜郎不是人名，也可，因为夜郎王不是一个人，而是几个人，说夜郎不是一个地名，因为确切的夜郎究竟在哪里，现在还没有弄清楚，而至于那个传说中的夜郎国，现在早已消失得无影无踪，不可觅迹，不复存在了！ 留下的，只是一个“夜郎自大”的成语，供人们把玩，回味，还在人们的心目中徘徊。 一，夜郎国所处的年代： 据考证，古夜郎的历史，按有的专家所说，大致有三百多年的话，如果从东周后期的七国纷争时开始，至汉成帝刘骜的河平年间夜郎国神秘消失时为止，那就是从公元前28年，上朔三百多年，应该在公元前三百五十年左右，这将是东周的周显王姬扁和周慎靓王姬定之间。那就是说，夜郎国的年代应该在周显王或周慎靓王到汉成帝河平年间。 二，夜郎国所在的位置： 有人说，古夜郎早在春秋战国之前，就在滇黔川桂的地带播洒了她那浩瀚的文明。及至春秋之时，一个夜郎古国在今天的贵州省安顺建立了自己的首都。到了战国时期，不知是什么原因，夜郎国的首都迁至现在的赫章县可乐乡。随着可乐遗址的发现和诸多文物的出土，这种说法也日益被人们接受，但是持不同的意见者也相继出现。比如，有人提出，玉玺还没有从可乐出土，怎么敢轻易就说可乐就是古夜郎的首都呢？其实提的不是没有道理！然而，转而一想，玉玺是没长腿的，但带着它的人却是长腿的，谁又保得准，玉玺不能在游动的人群中，由夜郎国的国王或皇族人员被带到哪里，或遗落在哪里呢？ 还有人根据附近各地遗址文物的出现提出，夜郎古都可能的地点还有桐梓，安顺，兴义等。然而不争的事实是，赫章，威宁，普安，安顺，兴义或许都都和古夜郎的都城有一定关系！所以这个神秘的问题，在战国至汉期间，遥远的夜郎古国似乎真实地存在过，但却又是扑朔迷离的令人难以触摸！ 在贵州古彝文文献《西南彝志》上还说，能被称得上大城的只有成都，重庆，昆明和可乐四大都市。可见，可乐在历史的长河中的地位！ 如果说，夜郎古都就在赫章的可乐的话，那么还只能说是有待于更多的出土遗址文物和考古学家的进一步证明！ 三，“可乐”所在的位置： 赫章县可乐乡，在乌蒙山脉，山高水长的重重大山中，位于乌江的源头处。据载，可乐古为彝族先人所建的皇国“巴的武阁”，即汉文史志以谐音所记的“巴凡兀姑”的中心都城，与宜宾，成都，昆明等地同级，秦时，置为汉阳县。据《汉书地理上》：“都尉治，三阐谷，汉水所出。”又有《华阳国南中志》汉水县下注：“有汉水入延江。”又据《水经注图》标示，汉水的位置属六冲河，可乐河是乌江北源，古汉水之北源，延江即今乌江。由此汉阳县的政治，文化，经济中心在可乐已是不争的事实！ 从赫章县城向西北60公里，有一个四面环山，长4公里，宽约1–2公里的小“盆地”，这里的海拔大约是1780米，比赫章县的平均海拔1996米低216米。在这里，一带青山向四周退隐而去，留给中间一片广阔空间，这里是一个集政治，军事，文化，经济中心于一身的地方，这就是可乐的所在地了。这个特殊的地理环境，也许遮住了来自四面八方的凄风苦雨，使之成为一个保持一帘清幽之梦的地方，和一种“而无车马喧”的意境。在山高水长的大山中，兀的出现这么一块风水宝地，或许这就是王者气派吧？或许这就是帝都之相吧！ 在这片土地下，在这个小“盆地”之上的山坡上，却埋葬了一个胜极一时的都市遗址和多处古墓群。大概这也就是揭开可乐之谜和夜郎之谜的钥匙吧！ 四，“可乐”名称的由来： 彝语“柯洛倮姆”，指的就是可乐这个地方，彝语“倮姆”的意思就是“大城”，而“柯洛”的音译即“可乐”。这是名称的由来说之一。 而另一种说法则源于现在可乐乡政府对面的一个小山包包，我问附近的老乡，他们管这个小山包包，叫锅落山，而不知别的。但懂一点知识的人，则叫这个小山包包为“点将台”。“点将台”上，偏后一点有一个“大坑”，这个大坑活脱脱像一口大锅放在那里，其直径大约有100-150米左右。神奇的是，这个大锅的内壁，不是椭圆型的，而是三层次第矮下去形成的“梯田”，一层层梯田半圆型环绕而下，底部却是极为平坦宽敞的地方。传说，这是夜郎王选兵择将的角斗场。哪个胜出，哪个就将帅兵打仗。因此这座小山包包虽小，却是意义重大。其名称“锅落”，叫来叫去，就成了今天的“可乐”。 还有一说，就是当古夜郎神秘地消失之后，夜郎人的后裔，不管经历千百年的多少风霜雨雪的洗礼，他们始终没有忘记他们的先祖。在逢年过节或重大祭祀活动时，他们都会举松明，燃火把，唱着哀伤的歌谣：“回锅落去，回锅落去！”而锅落，也就是那个小山包包。也就是可乐。 五，发生在“可乐”的“故事”： 诗仙李白，不知如何开罪了唐明皇，被流放到夜郎，“不巧”的是，李白还没有到达夜郎的时候，就被赦免了。不然的话，关于夜郎的诗，词，不知又要出现多少？不知又要喜煞多少读书人？或许那时的“蜀道难”就要被改成“夜郎道”难了。 据传，可乐的某个山嘴，如果有人衔着一吹，可乐的所有山头都会震天响动。 传说，夜郎有一妇人在河边浣衣，忽见一截大竹飘然而来，妇人推之，却久推不去。于是就抱回了家，劈开竹子，却有一个孩子在内。传说，这就是竹王–一个夜郎王侯。眼前的村姑，面对凝神注视着她的目光，羞涩满面，脸上一片红晕，急匆匆赶忙跑到了斑竹之后，隐起身来。。。。。。。 还有人说，在离可乐不远的辅处，有一户人家一胎生下三个孩子，其中的一个孩子刚落地，就跳到神龛上，并稳稳坐着，而另外两个则在堂屋里的地上行三拜九叩之礼。之后，从楼上的粮柜里舀出一把把豆子撒到外面，辅处的坝子上就到处都是兵丁，朝柱子上射一箭，一下子就射到了京城的御柱上。这还了得？皇帝一怒，派兵前来镇压。将这三人捉到后，立即活埋。可是那个埋人的地方一天天上涨，吓得官府只好派人天天进行挖掘和铲平。但奇怪的是，今天挖则明天涨，明天挖则后天涨。后来听说地下有说话声：“千把锄头万把刀，不如老龙伸个腰。”方知这不是锄头所能解决的问题，于是还是百姓遭殃，挑选了一对童男童女埋入地下，方才无事。 似这等离奇的故事又何止这些？ 六，“夜郎自大”与“夜郎当自大”： 翻开《中国成语大辞典》的“夜郎自大”的词条是这样说的：“《史记 西南夷列传》：‘滇王与汉使言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。’夜郎是汉时西南地区小国，后因以‘夜郎自大’比喻人无知，妄自尊大。” 在这个成语中，明显看出滇王非夜郎侯是也。把这么大的一件非常严肃的事情硬加给夜郎王，是不是有点冤？还有一个与此相似的典故《黔驴之技》。这贵州怎么就这么冤大头呢？黔本无驴，却说成黔之驴；滇王与夜郎侯，非一人，却把“夜郎自大”的话丢给了夜郎侯。看来“哪个庙都有冤死的鬼”，其言真的不差！ 又有文史记载，这个典故出自公元前135年，汉武帝刘彻派唐蒙第一次出使夜郎，当时夜郎王问：“汉孰与我大？”机智幽默的唐蒙答道：“大王雄踞万山，可谓大矣，然山外还有汉朝，却不可以大言之。” 而《辞海》又是这样说的：“汉代西南临国中，夜郎国（在今贵州西部）最大，一次汉朝使节来访夜郎，夜郎国君谈笑中问汉朝使臣‘汉与我孰大？’汉使唐蒙为此很震惊”。有人说，“夜郎自大”的贬义词性纯属唐蒙在受了夜郎王的气，又不知夜郎疆域的大小，回去之后，为出当初所受的尴尬之气，瞎编滥造杜撰出来的文字游戏。 还有西汉末期那个谁人不知的篡位的王莽，也曾对这个“汉朝西南最大的临国”—夜郎，表示过担忧，并挑起民族纠纷，而进行大肆杀戮。 据《汉书 地理志》记载，夜郎幅度辽阔，面积约有20万平方公里。据说，夜郎兵多将广，人才济济。且在汉时的夜郎王是一个好战分子。有《汉书 西南夷两粤朝鲜传》为证：“至成帝河平中，夜郎王兴与钩町王禹，漏卧侯禹更举兵相攻。牂牁太首请发兵诛兴等，议者以为道远不可及，乃遣太中大夫蜀郡张匡持节和解。兴等不从命，刻木像汉使，立道旁射之。”可见当时的夜郎人对汉朝人何等仇恨。史书还记载了夜郎人“性多犷戾而又好淫词”，“尝佩双刀，善使劲弩”，“着班布，击铜鼓，弄鞘刀”，“好相杀害，多不敢远行”的民族属性。 明显这个“夜郎自大”的成语是一个贬义词。但却有人言：夜郎当自大！细思之，不是没有一定道理的。 其一，比起许多更小的国家，一个具有20万平方公里面积疆域的国家，与我们现在的960万平方公里面积的泱泱大国相比，已经是4点8分之一，难道这还能算小吗？ 其二，“天下王者，舍我其谁？”“普天之下，莫非王土？”作为一国之君的夜郎王，难道让他说自己的国家小，不如人吗？ 其三，从现今意义的外交辞令上讲，国家不管大小，都是平等的。夜郎王不惧一个强权的大国，不是也表现了一个国家，一个民族的自信与自尊吗？难道这样的君主不值得我们尊重和爱戴吗？ 理由可能还有许多，只是不能一一赘述而已！ 所以说，我佩服夜郎王的机智与胆识，夜郎王不是妄自尊大，夜郎当自大！ 七，夜郎国的消失： 从以上诸多事实可以看出，夜郎民族的好斗，夜郎王的黩武，注定了夜郎国必将走向灭亡。夜郎国的覆灭，可能是与穷兵黩武的战争有关，也可能与夜郎王的刚愎自用，闭关锁国有关，还可能是其它的政治，经济，历史，环境等因素有关。但到底是什么原因使夜郎国覆灭和消亡的，谁也说不清楚。仅由于一句“夜郎自大”的蒙羞，致使夜郎国竟在一刹那便消失得无影无踪，片纸不留，无从觅迹，真的是不可想象的。 而如今的可乐人，早已经不是夜郎人的后裔了。这也可能是夜郎人太过于计较民族的自尊心的结果吧！ 或许可乐遗址的逐步发掘，夜郎国的面纱才会逐渐揭开，“夜郎自大”到底是怎么回事，才能早见天日吧！ 盼望和期待着这一天的早日到来！

关于“雪”的成语 早起打开窗帘，已是白色世界，看来夜来又是一场大雪。吃罢早饭，这雪依然飘飘洒洒下个不够。好！我不仅叫了一声！ 雪，历来是文人笔下的一块肥肉，墨客口中的一盘美餐。比喻给予别人急需时的帮助曰“雪中送炭”。宋范成大《大雪送炭与芥隐》诗云：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。”以及《初刻拍案惊奇》卷二十：“为此常言说道：‘只有锦上添花，那得雪中送炭？只这两句言语，道尽世人情态。” 形容灾难祸患迭至，接二连三时则说“雪上加霜”。《景德传灯录大阳和尚》：“师云：‘汝只解瞻前，不解顾后’。伊云：‘雪上加霜。’”元吴弘道《梅花引》套数：“不做美相知每早使伎俩，左右拦障，笑里藏刀，雪上加霜。” 而形容天气恶劣，风雪交加时又说“学虐风饕”。这是唐韩愈《祭河南张员外文》：“岁弊寒凶，雪虐风饕。”及宋陆游《梅花》诗：“幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕亦自如。”中的诗句。 比“雪虐风饕”还厉害的，还有“雪窖冰天”，在《宋史朱弁传》文中：“王伦还朝。。。。。。又以弁奉送徽宗大行之文为献，其辞有曰：‘叹马脚之未生，魂销雪窖；攀龙髯而莫逮，泪洒冰天。’”又清黄遵宪《归过日本志感》诗：“今日荷戈边塞去，可堪雪窖复冰天。” 而比喻贫穷苦读的还有一个叫“雪窗萤几”的故事。这个故事在宋陆游的《祭曾原伯大卿文》中是这样说的：“韦编铁砚，雪窗萤几，不足以言其勤。”元白仁甫《东墙记 楔子》：“小生年长二十五岁，雪案萤窗，苦攻经史，博古通今。”元王实甫《西厢记》：“投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火十二年。”还有明汪廷讷《狮吼记叙别》：“卑人雪窗萤火，曾苦志于三冬，云路鹏程，未雄飞欲万里。” 以上是“雪”字开头的，而“雪”字结尾的又有一些，比如“饱经霜雪”。清孔尚任《桃花扇孤吟》：“鸡皮瘦损，看饱经霜雪，丝鬓如银。”用以形容历经艰苦磨砺的样子。 “沉冤莫雪”源自唐于逖《灵应传》：“纂绍几绝，不忍戴天。潜遁幽岩，沈冤莫雪。”沈同沉，表示沉冤长久，而不能申雪。 “如汤沃雪”典自汉枚乘《七发》：“小饭大歠，如汤沃雪。”又《五灯会元径山杲禅师法嗣》：“我为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。”还有清吴研人《糊涂世界》卷九：“这是一帮饥民出来滋事，并不是真正强盗，大兵一到，自然就如汤沃雪了。”比喻事情极其容易解决。和其相似的还有“如汤浇雪”，“如汤灌雪”及“如汤泼雪”，都是一个意思。 “阳春白雪”。其实“阳春”和“白雪”是战国时期楚国的高级歌曲，后泛指高深的不通俗的文学艺术。战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》，《巴人》，国中属而和者数千人。。。。。。其为《阳春》，《白雪》，国中属而和者数十人而已也。” “欺霜傲雪”语自元无名氏《玩江亭》：“如麝如兰香愤愤，端的有欺霜傲雪的精神。”明无名氏《长生会》：“俺端的欺霜傲雪志清高，看岩前斗巧，不比蓬蒿。” “程门立雪”是一个尊师求学的故事。《二程全书外书十二》：“游杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子待立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚且休矣’。及出门，门外之雪深一尺。” 以上这些，仅为成语典故，而诗人咏雪，赞雪，将雪与事件联系在一起的又有多少？比如“散盐”与“柳絮”之争，比如毛泽东的《沁园春雪》，还比如历史剧《窦娥冤》等等。 我之所以说好，不是因为我善于赏雪，也不是因为我能够写雪，而是我希望今年有个好年景，对农村，对农业，对农民兄弟都是一件好事情。我希望农业有一个好收成！ 明州的冬天经常有雪，仅以此文献给那些关心中国文化的人！

《不见棺材不落泪，不到黄河心不死！》 你知道“不见棺材不落泪，不到黄河心不死”这句话吗？其实这里有一个故事。 故事的梗概大致如此：说从前有一个贫穷的关姓人家，几辈子都是生活拮据，穷困潦倒，因此总是羡慕那些有钱人，盼望着有朝一日能发财。刚好媳妇生了一个儿子，所以就取名一个“财”字，叫做关财。 说起这个关财，却是一个聪明的孩子，学什么会什么，干什么像什么。但不幸的是，在他8岁的时候，天逢大旱，庄稼竟是颗粒不收，为了小关财的生，关财的父母相继被饿死了，留下小关财流落街头，要饭为生。也许是老天有意，或许是关财无心，不知怎么回事，这小小年纪就学起了吹箫，而且越吹越好听，以至于在他吹箫的时候，竟能吸引不少的人，也大大促进了他要饭的数量。 这关财家正好挨着一家有钱的黄姓员外，所以经常在黄员外家漂亮的墙外吹箫。也是偏偏事有凑巧，黄家有个千金，名叫黄河，这娇生惯养的黄河，富人家的小姐，天天无事可做，听着悦耳的箫声，倒也畅快。谁知她听得久了，爱屋及乌，竟对关财产生了爱意。 一次，黄河在凝凝听箫之中，一失神将自己的一方丝帕丢落楼下，却正好落在了关财的箫上。关财认为黄河有意，于是也对小姐产生了相爱之心。 世上哪有不透风的墙，关财和黄河互相爱慕的事情被老员外知道了，这嫌贫爱富，门当户对的观念岂是任何人都不讲究的？君不见那个人人传颂的《女驸马》的故事？君不见耳熟能详的《梁祝》的传说？当然黄员外同样不会同意。 黄员外一方面狠狠地毒打了关财，并告戒他不准在黄府墙外吹箫，另一方面还给黄河选择了佳婿，择日成婚。 这个消息被关财和黄河知道后，两人竟先后害起了相思。可怜那关财因家无一物，无钱治病，竟撒手人寰，归西去了。弥留之际，关财留下话语，希望乡亲们能将他埋于离黄府较近的地方，以便能经常为小姐吹箫，看到小姐。无奈，乡亲们只得应允照办。 这黄员外见小姐病了，各处延请名医，为小姐看病。岂知这病是越看越重，眼看就要呜呼哀哉。这天，来了一个道人打扮的大夫说能治好小姐的病。当下在小姐房中，摒退下人,道士从怀中取出一个包要小姐看，打开后竟是一颗人的心脏,将其置于盆中,浸入清水,但见那心仍跳动不止,小姐大为惊奇。道人称,这是关财的心,他因思念小姐而身亡，但直到死仍念念不忘小姐,所以人死心不死。黄小姐听罢,悲喜交加,悲的是关财已死，喜的是，关财致死还念着她。她急忙从病床上爬起,手捧那颗心伤心的哭起来,以至泪水扑簌簌的滴落在管才的心脏上,刹时间间那心也不再跳动了。 就是说，那关财的心见到了黄河才停止了跳动，可谓之，见到黄河才死了心；而黄河在没有看到关财的心之前，没有落泪，而见到了关财的一颗心之后，才终于落下了悲哀的泪水的。 这不就是“不见棺材不落泪，不到黄河心不死！”吗？

《路遥知马力，日久见人心》 正月初一，按常例，我们兄弟三人拜访了本家的所有长辈。初二特意去看望了按辈分是一个爷爷的长者。这位爷爷辈分的长者给我出了一道难题，要我解释“路遥知马力，日久见人心”，当然我只能是一般的解释，即“路遥知马力”为路途遥远能知道马的力气；而“日久见人心”则为时间久了就可以品见人的良心。 但这位长者却说出了一个远古时候的故事，是也，非也，我却也难辩，但故事的好玩，故事的美丽，却让我有一种新奇感，所以转叙如下： 据传，古时候有路遥和马力两户人家，路遥父亲是富商，马力的父亲是路遥家仆人。虽然是主仆关系，两人的关系很好，经常在一起玩耍。到了上学的年纪，马力出钱让路遥和他一起上学堂。还找了个叫日久的书童。 不知不觉中，两人都已长大成人，到了该谈婚论嫁的年龄了，路遥有钱有势，不愁没老婆。而马力贫困潦倒，一直没人提亲。有一天有媒人给马力提亲，马力大喜，但是却需要付出昂贵的彩礼。无奈马力只好请路遥帮助，路遥说：借钱可以，但是结婚入洞房我来替你前三天。马力虽然怒火中烧，但却是又没有办法，只好应允。 第一天晚上入洞房，路遥一直背对着新娘在灯下看书。到了天亮，他就出去了。 第二天、第三天依然如此，路遥却从来没和新娘打过照面。马力熬过难堪的三天，第四天该是他的洞房花烛夜了，心里却非常别扭。马力一进屋就要上床睡觉。新娘觉得奇怪，就问：“前三天你一直在看书，一直看到天亮，今天怎么这么早就睡觉了？”马力一听，这才知道路遥根本就没和新娘同过床，却使他懊恼了三天。他发誓一定要好好读书，考取功名。后来，路遥参加了几次会考，果然中了秀才，举人，到外地做官去了。 再说路遥。没过几年，路遥家不幸遭了天火，生活处于极其困难的窘迫状态。书童日久就对路遥说：“你不是有个朋友马力吗，咱们到他那儿去吧。” 路遥无奈，于是，两个人去找找马力。马力一方面把两个人安顿在府中，一日三餐伺候得很好。另一方面却暗地里派人到路遥家，照原来的样子在废墟上又盖起了宅院。但是他一直没告诉路遥，而且还把路遥家原来的佣人都请了回来。 就这样，路遥和日久在这里度过了一年。一天，日久对路遥说：“咱们也不能老呆在这里呀，还是回去吧！” 路遥一听，觉得有理，就告辞马力回到了原籍。到家一看，顿时惊呆了：原来天火烧尽的地方，一座崭新的，与自己家原来的一模一样的庭院出现在他们的眼前。 他们俩人还四处打听，问这是谁家的房子？人家却说，这不是你路遥的家吗？路遥一听就纳闷了，忙问是谁盖的，人家都说不知道。 路遥怀疑地走进院子一看，原来的仆人都在，并且把家里料理得井井有条，大家还以为是路遥在外面作了大官，派人回来盖的呢。 路遥和日久安顿好以后，一直在纳闷，怎么也搞不懂这究竟是怎么一回事。就这样，又过了三年。经受了困苦折腾的路遥这回开始过起了勤俭持家的日子，经过努力，家境比原来更富裕了。 这天，马力来到路遥家，在酒席上，他笑着对路遥说：“这房子都是当初我派人给你建的。当年，你闷了我三日，今天我闷了你三年！” 原来这就是“路遥知马力，日久见人心”的来历！是民间的美丽传说，是文人的有意杜撰，还是历史的真实？其实也没有什么追究的意义。故事有趣，好玩，新奇，反映了一种真善美，倒也是寓意深刻，挺有意思！

略論漢語与漢學之三 漢學之历史地理 和社会语言学 新概念社会语言学， 历时-地理语言学, 政治语言学， 和原型语言学 New Concept of Sociolinguistics, Diachronic-Geographic Linguistics, Political-Linguistics and Archetypal-Linguistics —- 和多维时报对话 中國旅美汉学學者：关山列 Guan defines global socio- and cultural- linguistic evolving pattern in 21st century exhibits as a mega-trend that subsumes “gold civilization” and “silver civilization.” The former is the symbol of…

龙图腾就是龙图腾 – 从《狼图腾》说起 姜戎的《狼图腾》，近两年来引起社会上和文学界很大的反响，许多人赞叹声不绝，评价很高，许多人认为是一本“奇书”、“大书”。 如书的编者在荐言中一开始就说，“这是世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的旷世奇书。”编者从作者在书后关于龙图腾可能是从狼图腾演变过来的推论，甚至大声发问：“我们是龙的传人还是狼的传人？” 作家、评论家周涛评论说，“这当然是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书，它直逼儒家文化民族性格深处的弱点。……显示了作家阅历、智慧和勇气，更显示了我们正视自身弱点的伟大精神。” 文学评论家孟繁华评论说，“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在。……作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，具体描述和人类学知识又互相渗透得如此出人意料，不可思议。显然，这是一部情理交织，力透纸背的大书。” 姜戎在上世纪六十年代是北京的一名知识青年，文化大革命中自愿到内蒙古额仑大草原插队落户，与草原马背上的民族蒙古人民共同劳动和生活了11年，因此对蒙古民族的风俗习惯、历史衍变知之甚深，加上他博览群书，不懈探索蒙古民族的历史，于是积累了丰富的生活经验和写作素材，用了6年多的时间写出了《狼图腾》这一部奇特而旷古的小说。 说它奇特旷古，是因为至今还没有一本书，象《狼图腾》那样，全面而深入地描述一个民族与狼既互相恶斗，又互相依存的历史真实；那样深刻地揭示草原狼的本性，既凶恶残忍，不择手段，又具有高度的军事智慧，忍耐力和坚忍不拔。场面是那样辽阔壮观，情节又是那样错综复杂，扣人心弦。如果说，贾平凹的《怀念狼》也写了狼和人，但是和《狼图腾》比较，简直是小巫见大巫了。八百里秦岭，层峦叠嶂，翻江倒海，其气势应该不亚于内蒙大草原，只是作家没有把它写出来罢了。（笔者多年前曾经乘飞机飞越秦岭，那雄伟绵远的气势，终生难忘！） 《狼图腾》既写了狼的危害和卑劣，更赞美狼的功劳和伟大。狼，自古以来就是蒙古民族的图腾。蒙古人民崇拜狼，是因为数千年来他们在与狼为敌为友的斗争和劳动中，从狼那里学到了无比珍贵的斗争精神和军事艺术，从而锻炼了他们强悍坚韧的民族精神，并一直延续到今天。毕利格、乌力吉等一大批蒙古老人和资深草原干部，就是这一精神最典型的代表。当然，蒙古民族也从狼那里得到实际的巨大利益，狼群清除黄羊为牧民保存了过冬活命的备用草场，狼大量杀灭破坏草原生态的旱獭、黄鼠和野兔，就是非常有力的证明。为了报答狼的恩惠，草原蒙古人甚至把自己的最后遗体交给了狼，相信狼会把他们的灵魂带到腾格里（蒙古人的长生天、天堂、上帝）。狼图腾的神圣，在这里得到最高的体现。 《狼图腾》并没有对图腾一味唱赞歌，而是有褒有贬。通过斗争的证实，通过生活的现实，该褒的褒，该贬的贬，情节、场面的描述是那样的淋漓尽致，令人叹服，因此《狼图腾》显示了令人信服的真实。当然，全书的主题还是以突出、歌颂、赞叹狼图腾为主流，伴以批判“农耕民族”的软弱性和对草原狼和草原民族的无知，从较深的层次探讨了人与自然和谐相处这一当代重大的主题。 通过对狼图腾的大量具体而形象的演绎和揭示，作者同时力图反思汉民族“龙图腾”的缺陷和弱点。书中的每一个关于正面认同草原狼精神的地方，几乎都同时要把“农耕民族”的弱点拿出来批判一番。作者认为，农耕民族，缺乏马背上的民族的进攻性和远见卓识。作者这种勇于探索和反思自身民族的弱点的精神是可贵的，但是，也难免给人以“龙图腾”不如“狼图腾”，农耕民族不如马背上民族的错觉和假象。 图腾，是神圣的。图腾是一个民族历经千百年，从自身的斗争和生活实践中提炼和选择的民族崇拜、民族信仰主体精神的最高体现和符号。因此，无论那个民族的图腾，都是一样神圣、不应该有高下优劣之分。尽管，正如书中所写，图腾有这样那样的极限性，甚至包含负面的劣根性，但并不应该，也不可能影响和动摇图腾在全民族中的神圣地位。 如在非洲的丛林中，住着一个人数不多的原始部落，据说他们的图腾是一个骷髅头。他们有他们的一百个理由去崇拜骷髅头。我们可以觉得新奇怪异，但是我们没有理由对他们的图腾说三道四。 最近，有报道称上海某大学的几个吃饱了饭没事干的“教授”们，因为西方人认为龙是凶恶的象征，印象不好，为了迎合或消除外国人的“坏印象”，提出中华民族的“龙图腾”应该改变，并要专门进行研究。如果这不是对历史对自身的无知，那么就是明显的洋奴哲学了。他们当然地受到无数中国人（也包括一部分外国人）的强烈反对和谴责。另外，北京有一个形象研究单位，虽然他们充分肯定了龙图腾在中华民族历史进程中和文化上对于凝聚民族精神，表达共同愿景的不可替代的地位和作用，但却提议用“Long”代替“Dragon”的英译名。笔者个人认为，这也是不必要和不妥当的。Long虽然可以作为 “龙”的中文读音，却不能代替Dragon的真正的英文意义，反而让人觉得不知所谓和“此地无银三百两”。 其实中国人崇拜龙，但也不否认有恶龙存在，同样反对恶龙、坏龙和蠢龙。孙悟空大闹东海龙宫，把东海龙王戏弄了一番，最后还把龙宫中的镇海神针抢走。柳毅传书中的龙痞小白龙，不是被它的叔父（舅舅？）刚烈正直的赤龙击弊吗。而香港的“大侠”金庸，公然把“屠龙”两字放在他的一本小说的书名中。这一些，可以说与草原蒙古民族对待狼的态度是异曲同工，不相上下的。当然，这样的认识，也一样不会和不可能影响和动摇龙图腾在中华民族精神和文化上的崇高地位。 不然，君不见怎么会有那么多的“飞龙在天”、“龙马精神”、“龙争虎斗”、“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”等等词语活跃在我们的历史和现实生活中？这些才是龙图腾的主体精神和主流意识。 图腾是神圣的，龙图腾就是龙图腾。 徐国强 2006年12月28日

十分突然地收到不知名读者的留言，希望能在明华网上听到《别》（根据吴奔星诗作谱曲的）这首歌，忽然间感慨良多。记得隋亦曾经写过一篇介绍文章，登在《明华之友》, 去查看了一下，那里的歌曲连接已经断了。看来这位读者是个有心人，在提醒俺呢！非常感谢！ 这里是去年底重新录制的这首歌的flash版本。欢迎砸砖， 别砸死了就好。也希望有人翻唱这首歌，特别是女声。一直觉得这是一首女声唱的歌，可惜找不到女声歌手，感兴趣的朋友可以在这里留言和俺联系。 坦白地说，明华网是俺起步的地方，要不是当初《明华网》给俺的最初三首歌曲留下了个栖身之地，可不敢说会不会有铁树的今天。可俺却没有好好为明华网多做些贡献，很是惭愧。于是找出这篇短文，向明华网的朋友“汇报一下”这首歌的前前后后。权当茶余饭后的笑料好啦！ 《别》的缘分 天晓得为什么俺和《别》这么缘分难断。 著名诗人、学者吴奔星的诗《别》发表于《诗刊》82年第四期，那时他69岁。铁树读到这首诗时，风华正茂，不知吴奔星是何许人也，一眼瞄过，喜欢而记下。 她是那样平和又沁人心腑，过目难忘。夕阳里的笑容，露珠里的眼睛，小河里的身影，离别原来也可以写得那么美，那么潇洒，那么令人回味无穷。到了美国，在一个party上读到《奔星集》，方知吴老原来是作品等身的大诗人，难怪一首小诗写得那么不同一般。 想起来给这首诗配上音乐，大概是90年代中期了，是中断写歌10多年后, “正儿八经”写的第一首歌，也是第一次没有自己写歌词。99年回国，在南京，老同学们唱卡拉OK为俺送行，俺一个歌也唱不来，十分狼狈，只好清唱了这首《别》算是答谢。效果还不错，连旁边一拨不认识的人（歌唱得无可挑剔）也大声叫好，顿时把俺那看不见影的信心给提高了一寸，甚是感激！遗憾的是那时不知道吴老先生就在南京，错过了去拜访的机会。 后来又多次修改，请过两位专家作伴奏都被婉拒。俺也没脾气， 还是水平不够啊。 2004年4月，吴老先生在南京仙逝。 这条消息在最短的时间内，跨越高山海洋，出现在家门口的一个默默无闻的小网站上。这个小网站曾经收藏了俺最初的三首歌， 也是这个小网站让俺知道吴老原来就在南京工作。冥冥之中，你不能不问自己，世界上的中文网站数不胜数，刊登吴老逝世的消息的网站凤毛棱角，为什么偏偏就在自己家门口的网站出现了？ 找出了埋藏了多年的歌谱，自己哼哼，还是蛮动听的啊。于是再次下决心请专家作伴奏。这次找到了洛城歌者，一个信奉“好配器能让丑树结美果”名言的音乐制作人，俺这棵丑树终于有机会美一美了！ 在洛城歌者的帮助下，歌曲又经历了了几次修改，最后由洛城歌者配器并演唱，二零零四年十一月在网上发布。最近，他又重新录制了这首歌，使录音效果更加完美。在此再次表示感谢！同时感谢网友思雨友情制作flash。 顺便再说点“尾声”。“尾声”之一：俺家领导对俺写歌向来睁只眼闭只眼，有一天突然两只眼都睁开了，带回来一篇从网上打印下来的文章说：看看你的歌被别人引用到哪里去了。得，白纸黑字，罪证确凿！一目十行扫过，嘿嘿嘿，原来还真有人听这歌，觉得是为自己写的。虽说引用的地方不是俺希望的，可看到自己的歌被引用，多少也有点象科学论文被别人引用一样，蛮开心。至于别人如何理解，俺就不能控制了，俺只是帮吴老先生把这首诗传播得稍微远了一点而已，还望领导“明鉴”。 之二：今年夏天，俺在南京和这首歌的第一试唱者不期而遇，于是相约一起去赴吴奔星的儿子吴心海先生设下的午餐。那顿午餐十分有趣、难忘，这位朋友为自己失去了《别》的首唱权而颇有些“遗憾”。可惜洛城歌者不在，要不，这因《别》而聚的party就全了，那又该是怎样的缘分！ 据吴心海介绍说，有很多人问过吴老这首诗是为什么而写？爱情、友情还是别的什么？吴老从来没有回答过。那又有什么关系，只要你喜欢，有自己的理解就足够了，不是吗？ 假如不是因为《别》，不是因为写歌，生活中就没有了这段乐趣。作为业余写歌人，写歌的过程可能远比写出来的歌要更有趣。所以俺也要大叫一声，铁树，你知足吧(ZT)！:-) 写于2005-12-22

—-记美华诗人程宝林先生 写下这个题目，确有惭愧之心，因为这个题目完全来自祖国大陆湖北的一家著名的报业集团网。宝林老师携同美国著名的散文家刘荒田先生，兴许是为了神州大陆及家乡的建设。所以，应邀担任了该集团报业的网站建设。在那里开设了一个如今看来确实有着建设意义的“北美晴川”论坛。 诚如明华的朋友所言。笔者实在只是一位初出道的所谓诗人，而且被贯之为比南方的打工诗人可能更难理解的所谓“漂泊诗人“。何况这种漂泊又可能与一位著名的海外华文散文家刘庸先生的“漂泊”又有些许不同。我的所谓漂泊当然就只是在大陆的南方，或者如在明华所发的诗歌所描述的那样，甚至就是在故乡的内陆省份里的漂。 这样的长途跋涉确实让一些朋友不够理解，至少在这儿我听到了一点不同的声音。可能是因为自己对于海外生活得不够了解的缘故吧 但是，当看到明华的来自海外的邮件，我又是觉得如此的亲切。所以，不知不觉中又有了提起笔的冲动。当然，这里所谓的提起笔，确实不过是坐在电脑边，又开始了我的文稿的漂泊之旅。我感到我同样有着不少的文债，对于美华诗人程宝林老师就是一笔。 认识美华诗人程宝林老师，还是在故乡的丘陵里，那时，程宝林先生可能还是一位比较先锋的大陆青年诗人。对于故乡天府的四川这个产诗的大省，确实，像他这样的诗人不能不说是较为有名的。其实，在这儿说白了。有时诗歌在这里多少也是一种生存的需要。和一些为了人生，为了生活而出国的朋友大概没有什么两样。至少在我是这样的。而宝林老师据他说，也曾是为了人生与生存而为诗歌。只是到了后头，可能就成了比较有社会责任感与使命的专业诗人和作家。到了这时候，也许诗人才真正地成了一位真正的诗人。至少在我今天可能都还不算一位严格的诗人 我只能这样说，诗歌确实让人不在人生路上而跌倒。他成了自己人生路上的一种信念。某时候，也能够让人向着人生更远的目标而进发。从这个意义上说，我想，与许多在外生活的华侨同胞大概是一样的吧！ 我担任了程宝林老师的“北美晴川“的副斑，在我确实是感到特别的荣耀，甚至以为那就是人生的一个机会。一个转折点。虽然，我至今仍只是一位打工者，但是，多少还是被贯上了一个第二代打工作家的名分。从这一点上说，我是感谢程宝林老师的，还有一位以写海外打工生活见长的郭莹老师，在这儿，我都无比的感谢他们。 因为有了他们，所以，我便开始了隐隐约约中的把中国的南方的所谓打工文学与世界的华人文学的接轨。事实上，我是基本上做到了。这里离不开宝林老师的帮助，当然，也有很多南方的打工作家朋友的团结相助。有时候想想，我所得到的荣誉也许远远大于我所作的一点甚至微不足道的贡献。有时，谈起这些，我甚至感到特别的难堪，因为，我感到，我几乎就根本没有做过什么似的。除了漂泊仍只有漂泊。留下的也只是网络上，甚至很少的一点纸质媒体上的文字。 但是，我不能不感谢程宝林老师，还有许多曾经帮助和正在帮助着我的朋友。我想我的所谓漂泊的生活大抵来自于此。诚如荀子所言，不登高山不知道山之高也！不入深谷不知道地之深。就像能够在明华能够发表一点看起来可能有些丑陋的文字一样。不过，我感到那确实是我通过努力来的结晶。也许多少有些与朋友们的文风格格不入，但是，我相信明华的编辑老师，也相信明华的朋友，甚至华人文坛的接纳。 就像此时的大陆电视里所播放的那样。一个新的中华民族的文化正在崛起之中。就像这个日渐和谐的中国。我想无论是宝林老师，还是更多的华人朋友。他们都曾经为或正在为祖国大陆的繁荣而努力着。其实，大陆也在不断地向海外“飘“来。至少今天的中国确实是在这个方向努力。我自己也多么地希望有出国的机会。但是，诚如一些朋友所说，由于种种条件所限。我至今也不曾走出国门半步。不过，我相信，假如当我能够出国的那一天，一定就是海内外联系的更为紧密的那一天。不是吗？最近，笔者看到，越来越多的湖北的朋友，到位于旧金山宝林老师的寓所。而我其实已经是一位可以说是获得了香港特别行政区的一名某出国杂志的记者。无论怎么说。那多少也是一种生存状况改变的象征。其实，笔者的一本诗歌集《漂泊的行吟》，也得到香港文汇出版社的首肯。 注；程宝林，美华诗人，现住旧金山，全美唯一一份华人文学刊物《美华文学》责任编辑。旧金山大学美术系写字专业硕士在读。 郭莹，女，英国华人女作家。生于北京。现在居住香港。其夫霍布恩先生，汉学家，《水浒传》英格兰文本翻译者。现执教于香港理工大学中文系。 本文作者：司景之，笔名：司镇南。曾受邀参加台湾《秋水》诗刊大陆笔会。现居深圳。编辑有《漂泊的行吟》诗集一部。

智慧、慈悲、祥和 -海南南山108米海上观音圣像瞻仰记 暮春三月，杂花生树，莺歌燕舞。我们一行人来到了海南三亚市的南山下。 从南山休闲会馆步行约20分钟，就来到108米海上观音所在地的观音文化苑风景区。当我们一进入观音广场，大家都为眼前的雄浑大气和辽远庄严所震慑，由衷的虔诚和平静在心中升腾。只见六万多平方米的观音广场前端，六根巨大的经柱拔地而起，广场中百花吐艳。南面远处是直立云霄的海上白衣观音法像，她左手奉经箧，右手捏佛指，衣袂飘飘，踩浪踏莲而来，端严、智慧、慈祥、慈悲，洒向人间都是爱。 据介绍，南山108米海上观音是目前世界上最高的海上圣像，甚至比美国纽约的自由女神像还高12米。如果说，自由女神像代表了西方世界“自由、平等”和追求个性解放的思想，那么南山海上观音圣像就是东方世界“慈悲、智慧与和平”的精神象征。 穿过广场，拾阶而上，来到面向观音圣像的参拜台，我们点燃事先准备好的一束束高香，对着圣像顶礼膜拜。只见海上观音凌波伫立在直径120米的海上金刚洲（观音岛）上，宝像庄严，脚踏一百零八朵莲花宝座，座下为金刚台，台内是面积15000平方米的圆通宝殿，外墙是花岗岩大型浮雕艺术长卷《妙善传奇》，再现了观音一生化现的生动事迹。殿内供奉大小观音像九万九千九百九十九尊。台下是一段约三百米把观音岛和陆地连接的人工桥，人们可以到岛上参观随缘。 眼前的巨大圣像和那远去波光粼粼的南海构成旷远神圣的风景，海天万里，佛光普照，人和自然在这里达到了高度和谐和完美的境界。人们在这里享受心灵的平静，祈祷福寿平安和世界和平。这里是谋杀菲林的美景，也是数码相机大派用场的地方。我和小胡越过人群，走到右边准备再拍几幅以圣像和大海为背景的照片留念。回头一看，我突然发现观音大师的圣像好象转向了我，正面对着我。我认真看了看，才发现现在的观音和刚才在参拜台上看到的正面像有点区别。在右边看到的观音双手下垂到腹部地方，手里拿着一串佛珠。回来的路上我把这情况与带路的郑先生和林老板说，他们是海南人，来过多次。他们说，这尊海上观音的雕像是三面的，是三尊观音联为一体，绕一周才能看到三面的观音，每一面的观音都有一点区别。那么，左边的观音又是什么样的呢，我很后悔刚才没有到左边去看看。 回来后我到网上一查，才知道南山海上观音圣像采用了正观音的一体化三尊的造型设计。从每尊的正面看均是一尊观音圣像，但手势各异，分别手持箧、持珠、持莲，各有不同寓意。我没有看到的那尊观音，就是手持莲花的观音了。 根据原中国佛教文化研究所所长吴立民居士撰文《南海海上观音圣像释义》里的解释，正面手持经箧观音，体现了观音的般若德，即智慧德性。经箧代表六百卷般若经，表示观音“自度度人，智悲双运”，以般若启众生智慧。 右边手持念珠观音，体现观音的解脱德，即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚，达到大自由大自在境界，表现“众生念佛，佛念众生”同等同体的慈悲精神。 左边为手持莲花观音，体现观音的法身德。莲花是佛门中的圣花，喻“常乐我净”。象征“心佛众生，三无差别”，总体表现了观音的清净和六根圆通。 南山，别名鳌山，位于海南岛南端，距离三亚市区约40公里，高约500米，是琼南名山。据资料记载，1200多年前，唐代高僧鉴真，第五次东渡日本遇险后漂流到南山，在这里住了一年半之久，建寺传法布道，随后第六次东渡终获成功。后来的日本遣唐僧空海和尚，西来中国求学，也是因台风所阻来到南山。“东去西来”，成了佛教史上千古佳话。附近的琼南名刹南山寺，以及国宝金玉观音等，都是极具历史文化艺术价值的参观瞻仰景观。景区内还有天竺胜迹、佛教名胜景观、十方塔林、佛教文化交流中心等。 海南南山海上观音圣像，是建国五十年来第一尊经中央政府部门和海南省政府批准兴建的佛像，自1999年10月举行开工典礼，历时5年半建成，并于2005年4月24日举行盛大隆重的开光大典。一体化三尊的造型，象征传承、创新与经典。现在，这里已经成为中外佛教徒和十方信众最新的朝圣重镇。 瞻仰南山海上观音圣像，带给我们智慧、慈悲和祥和。 徐国强 2006年4月14日